გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
მარქსიზმი ფსიქიკურ დაავადებას გულისხმობს. ის ფსიქიკურ unჯანმრთელობა. ეს არ არის ჰიპერბოლა ან რიტორიკა. გონებრივი unჯანმრთელობა დღეს მარქსისტული თეორიისა და პრაქტიკის ლოგიკის ნაწილია - ანუ, პრაქტიკა. ეს ლოგიკა კარლ მარქსის ნაშრომებში, ასევე გვიანდელ მარქსისტებსა და მარქსისტული შთაგონებით შექმნილ ლიტერატურაშია დაფუძნებული.
მარქსისტი პრაქტიკოსების ლოგიკა ასეთია: ჩვენ უნდა გავაუცხოოთ ადამიანები საზოგადოებისგან, რადგან საზოგადოება გვაუცხოებს. ჩვენ უნდა გავაუცხოოთ ადამიანები საზოგადოების ინსტიტუტებისა და პრაქტიკებისგან, რადგან საზოგადოება აუცხოებს მათ საკუთარი თავისგან, იმისგან, რასაც მარქსი საკუთარ „სახეობრივ არსებას“ უწოდებდა.
ლოგიკა დამღუპველი და წრიული ხასიათისაა, თუმცა არც ისე ძნელი გასაგები. ისევ და ისევ, ის ასე ჟღერს: ჩვენ უნდა დავაშოროთ ადამიანები მათ სოციალურ კავშირებს, რადგან ეს კავშირები ქმნის ბურჟუაზიულ წესრიგს, რომელიც აშორებს მათ ერთმანეთისგან და, რაც მთავარია, საკუთარი თავისგან. აქედან გამომდინარეობს მარქსის მიერ ბურჟუაზიული წესრიგის აღწერა თავის ნაშრომში. ეკონომიკური და ფილოსოფიური ხელნაწერები (1844): „ერთი ადამიანი მეორისგან გაუცხოებულია, ისევე როგორც თითოეული მათგანი ადამიანის არსებითი ბუნებისგან არის“.
ადამიანის სოციალური მიჯაჭვულობა მრავალფეროვანია, ოჯახიდან და მეგობრებიდან დაწყებული, ინსტიტუტებით, კულტურითა და სოციალური პრაქტიკით დამთავრებული. თუმცა, ამ მიჯაჭვულობებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია ოჯახი. ეს არის ფუნდამენტური მიჯაჭვულობა. როგორც ყველაზე პირადი სფერო, ოჯახი თავად მიჯაჭვულობის განცდის დასაწყისია, რომელიც ასტიმულირებს და აყალიბებს სიყვარულის, ერთგულებისა და ნდობის ღრმა გრძნობებს.
ოჯახი ბურჟუაზიული წესრიგის საფუძველია. როგორც კერძო სფერო, ის განასახიერებს საზოგადოებისგან გამოყოფილებას, ურთიერთობების ინტიმურ სფეროს, რომელიც ავტონომიურ, სუვერენულ სივრცეშია და სხვების მიერ აღიარებულია, როგორც კერძო საკუთრება. თუმცა, როგორც თავად მიჯაჭვულობის გამოცდილების დასაწყისი, ოჯახი ასევე წარმოადგენს მორალურ კომპასს, რომელიც ეხმარება ინდივიდებს მათ სოციალურ განვითარებაში. ის წარმოადგენს უნარს, საიდანაც ჯანსაღი პირადი მიჯაჭვულობა უფრო ფართო სოციალურ კავშირებსა და ნათესაობად ვითარდება. ოჯახი არის როგორც კერძო საკუთრების სფერო, ასევე სოციალური სტაბილურობის მორალური კომპასი. ის ბურჟუაზიული წესრიგის საფუძველია.
მარქსისტული პრაქტიკის თანახმად, ბურჟუაზიული წესრიგი ცრუ ცნობიერების გაუცხოებული სამყაროა. ის თითოეულ წევრში დამახინჯებულ თვითგაგებას ქმნის, სადაც თითოეული მათგანი ბურჟუაზიული კონსტრუქციების პროდუქტი და ტყვეა. ობიექტური ფორმით, ეს კონსტრუქციები სოციალურ დაყოფაშია ჩადებული, რომლებიც თავდაპირველად შრომის, შემდეგ კი რასის, სქესის და ა.შ. ტერმინებით იყო ჩაფიქრებული.
სუბიექტური ფორმით, ეს კონსტრუქციები შინაგან განხეთქილებას წარმოშობს, რაც „მეს“ საკუთარი თავისგან გაუცხოებას იწვევს. შედეგად, წარმოიქმნება საზოგადოება, რომელიც სავსეა წინააღმდეგობებით, რომლებიც სოციალური კონფლიქტების სახით ვლინდება და რომელთა გადაჭრა შეუძლებელია გაუცხოების - „განთავისუფლების“ გარეშე, თავად გაუცხოების წესრიგისგან. როგორც მაო ძედუნმა თქვა: განმარტა„კაპიტალისტურ საზოგადოებაში წინააღმდეგობები გამოიხატება მწვავე ანტაგონიზმებსა და კონფლიქტებში“, რომელთა „გადაჭრა თავად კაპიტალისტური სისტემის მიერ შეუძლებელია“.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბურჟუაზიული წესრიგი სისტემურად გაუცხოებულია. ის ქმნის, მაგრამ არ შეუძლია საკუთარი კონფლიქტების მოგვარება, არც ობიექტური და არც სუბიექტური ფორმით. მათი მოგვარება მოითხოვს ბურჟუაზიული აზროვნების უარყოფას, ბურჟუაზიული ცნობიერების გადალახვას, რასაც დღეს ხშირად „ხელახლა წარმოდგენას“ უწოდებენ.
მარქსისტული პრაქტიკის ეს ლოგიკა ნიშნავს, რომ ბავშვის თვითშეგნების - საკუთარი იდენტობის შესახებ კითხვების ან დაბნეულობის გადაჭრა შეუძლებელია ბურჟუაზიული ოჯახის ფარგლებში, სადაც მშობლები არიან პასუხისმგებელნი ბავშვის ფიზიკურ და ემოციურ განვითარებაზე. ეს ოჯახი მხოლოდ ბურჟუაზიული დაყოფის სისტემის კონსტრუქტი და ნაწილია, რამაც თავიდანვე დაამახინჯა მისი „მე“. ბურჟუაზიული ოჯახები, როგორც კერძო დომენები, განასახიერებენ დაყოფას - ურთიერთგამომრიცხავ სუვერენულ სივრცეებს. ბურჟუაზიული წესრიგი ასეთი გაუცხოებული პირადობის სისტემაა. მარქსიზმი მის უარყოფას მოითხოვს.
სწორედ ამიტომ მარქსი აღწერილია „კერძო საკუთრების ტრანსცენდენტობა“, როგორც „ადამიანური არსის რეალური მითვისება“. ამ არსის აქტუალიზაცია, მარქსის განმარტებით, მოითხოვს ყველა განსხვავების უარყოფას „ადამიანსა და ბუნებას და ადამიანსა და ადამიანს შორის“, „არსებობასა და არსს, ობიექტივიზაციასა და თვითდადასტურებას, თავისუფლებასა და აუცილებლობას, ინდივიდსა და სახეობას შორის“. ყურადღებით განიხილეთ ეს უკანასკნელი მაგალითი.
ინდივიდსა და სახეობას შორის განსხვავების უარყოფის მისწრაფება მე-20 საუკუნეში დაუნდობლად ხორციელდებოდა, დამანგრეველი მიზნებით. ეს ნიშნავდა და ნიშნავს სუვერენული სივრცეების კერძო დომენების უარყოფას - იმ გაუცხოებული კონფიდენციალურობის უარყოფას, რომელიც ბურჟუაზიული წესრიგის გულშია. ახლა კი, აქ, 21-ე საუკუნეში, ჩვენ ვაგრძელებთ... მოვისმინოთ ეს სისულელეა, „რომ ჩვენ უნდა დავარღვიოთ ჩვენი ერთგვარი პირადი იდეა, რომ ბავშვები ეკუთვნიან მათ მშობლებს ან ბავშვები ეკუთვნიან მათ ოჯახებს და ვაღიაროთ, რომ ბავშვები ეკუთვნიან მთელ საზოგადოებებს“. ჩვენ გვყავს გამოჩენილი პოლიტიკოსები ამბობდა„როდესაც ხედავთ ჩვენს შვილებს და მე ნამდვილად მჯერა, რომ ისინი ჩვენი შვილები არიან, რომ ისინი ჩვენი ქვეყნის, ჩვენი თემების შვილები არიან...“ და ჩვენ გვყავს წარმომადგენლები აცხადებს„ესენი ბავშვები არიან. ესენი ჩვენი შვილები არიან. ისინი ყველას გვეკუთვნიან.“
გზავნილი ნათელია. ბურჟუაზიული ოჯახი ხელს უშლის ამას. ის განასახიერებს პირად სივრცეს, განცალკევებას და სუვერენულ სივრცეს და ამით ხელს უშლის განსხვავებების უარყოფას. ის ამახინჯებს ბავშვის თვითშეგნებას სისტემური განსხვავებებისადმი მისი დაქვემდებარებით - რაც მას საკუთარი თავისგან, საკუთარი არსისგან აშორებს. ის ხელს უშლის „საკუთარი“ მეს ნამდვილ შესწავლას ბურჟუაზიული ოჯახის გულში სექსუალური განსხვავების, გენდერული ბინარული სისტემის ჩანერგვით.
ეს ბინარული დისბალანსი ბურჟუაზიულ წესრიგში ვერ გადაიჭრება. ის უნდა უარყოფილ იქნას... სკოლებში ბავშვებისთვის გენდერული და სექსუალური იდენტობების „სწავლების“ გზით. ახალი წარმოდგენები დაუცველ ბავშვებს ჰპირდება მათი დაბნეულობის მოგვარებას ქებისა და დროშის ღირსეულ იდენტობებთან - რათა დააშოროს ისინი... la ბინარული სისტემის გაუცხოება. ბავშვის ოჯახი, რომლის შემადგენელი კომპონენტიც ეს ბინარული სისტემაა, შემდეგ საეჭვო ადგილად იქცევა.
ან მშობლების დადასტურება და ფარმაკოლოგია მოჰყვება, ან ბზარები ჩნდება სიყვარულის, ერთგულებისა და ნდობის ღრმა გრძნობაში, რომელსაც ადამიანები ბავშვობაში განვიცდით - მშობლებთან. ეს ბზარები სულის ნაწილს აცლის. ისინი ფსიქიკის ნაწილს არღვევენ. ეს ჰგავს იმას, როდესაც ერთგული მეუღლე აცნობიერებს პარტნიორის სისტემურ ღალატს, მაგრამ შედეგად მიღებული ბზარი მხოლოდ ბავშვის ემოციური სიმწიფით უნდა განიცადოს.
მნიშვნელოვანია, თუ ვისზე გადასცემს ბავშვი სიყვარულის, ერთგულებისა და ნდობის ახლა უკვე დამსხვრეულ გრძნობას, თუმცა მეორეხარისხოვანია. სწორედ ამ განცდის განცდა იწყებს ფსიქიკური პროცესის unჯანმრთელობა - ფუნდამენტური მიჯაჭვულობების რღვევა და ჯანსაღი განვითარების საშენი ბლოკების შემდგომი კოროზია. ეს არის გონებრივი აზროვნების მარქსისტული პრაქტიკის ლოგიკა. unჯანმრთელობა ამ დღეებში.
ფუნდამენტური მიჯაჭვულობების გაწყვეტის პროცესი უბრალოდ პროცესია. ის დროთა განმავლობაში, ეტაპობრივად ვითარდება, როგორც თანდათანობითი გადასვლა ერთი ცნობიერებიდან მეორეზე.
მარქსიზმი ცნობიერების ფილოსოფიაა. მარქსის მიერ იდეალიზმის უარყოფა ზოგჯერ ამ ფაქტს აბუნდოვნებს. მარქსი აღწერილია ადამიანი, როგორც საკუთარი თავის შემქმნელი, როგორც საკუთარი თავის დუბლირება, თავდაპირველად ცნობიერებაში იმის აღქმა, რასაც შემდეგ რეალობაში ახორციელებს: „რადგან ის საკუთარ თავს არა მხოლოდ ინტელექტუალურად, როგორც ცნობიერებაში, არამედ აქტიურადაც, რეალობაში ადუღებს და, შესაბამისად, საკუთარ თავს მის მიერ შექმნილ სამყაროში ხედავს“. მარქსიაზროვნება ქმნის მოქმედებას, რომელიც ქმნის რეალობას: „რელიგიის კრიტიკა ადამიანს იმედგაცრუებას ანიჭებს, რათა მან იფიქროს, იმოქმედოს და შექმნას თავისი რეალობა“.
შემდგომმა მარქსისტებმა ყურადღება ცნობიერებაზე გაამახვილეს. იმის გასარკვევად, თუ რატომ ვერ განვითარდა რევოლუციური ცნობიერება პროლეტარიატში, ისინი თავად ცნობიერების შესწავლას მიმართეს. გეორგ ლუკაჩი ერთ-ერთი ასეთი ფიგურა იყო. ლუკაჩი უნგრელი მარქსისტი იყო, რომელიც მე-20 საუკუნის დიდი ნაწილის განმავლობაში ცდილობდა დაეჩქარებინა ის, რაც მან... მოუწოდა „სრული გაწყვეტა ბურჟუაზიული სამყაროდან მომდინარე ყველა ინსტიტუტთან და ცხოვრების წესთან“.
ლუკაჩს ესმოდა სექსუალური ცნობიერების ძალა, რომ ხელი შეეწყო ამ „გარღვევისთვის“. 1919 წელს უნგრეთის სოციალისტურ მთავრობაში კულტურისა და განათლების საკითხებში კომისრის მოადგილედ დანიშვნისას, მან უნგრეთის საჯარო სკოლებში სექსუალური განათლების პროგრამები დანერგა. გავრცელებული ინფორმაციით ლექციებითა და ლიტერატურით სიყვარულსა და სექსზე. როგორც თანამგზავრი განმარტავს„კომისარიატმა შექმნა სექსუალური განათლების პროგრამა, რომელიც სკოლის მოსწავლეებისთვის იყო განკუთვნილი — პირველი ასეთი სახის პროგრამა ღრმად ქრისტიანულ უნგრეთში“. პროგრამა მოიცავდა „იგავ-პარაგრაფების განყოფილებას“, რომელიც ბავშვებისთვის „მოძრავ თოჯინების წარმოდგენებს აწყობდა“, ასევე „იგავ-პარაგრაფების შუადღეებს“, რომლებშიც მხატვრები „ქმნიდნენ ნახატებს სხვადასხვა თემის საილუსტრაციოდ“, რათა ბავშვები „გაცნობოდნენ „ლამაზ და სასწავლო“ კულტურას“. ნაცნობად ჟღერს?
მიუხედავად ამისა, ლუკაჩის წვლილი ცნობიერების შესწავლაში გაცილებით აღემატება უნგრეთის ხანმოკლე სოციალისტურ ექსპერიმენტს. ლუკაჩი სწავლობდა გონებას და მის სუბიექტურ მდგომარეობებს. აღწერილია ბურჟუაზიული წესრიგი სუბიექტური თვალსაზრისით, როგორც მენტალური ციხე: „ყველა, ვინც კაპიტალისტური აზროვნების საზღვრებში რჩება პატიმრობაში... მტკიცედ ეჭიდება აუცილებლობას, რომელსაც ბუნების კანონად მიიჩნევს“. ციხე გამორიცხავდა საკუთარი თავისა და საზოგადოების იმ ტიპის გადააზრებას, რომელიც დღეს ასე მოდაშია. შედეგად, ბურჟუაზიით შეზღუდულები „შეუძლებლად უარყოფენ ნებისმიერი რადიკალურად ახლის გაჩენას, რომლის გამოცდილებაც არ შეგვიძლია“.
მიზანი იყო რადიკალურად ახლის ძიება, ციხიდან გაქცევა, ბურჟუაზიული ცნობიერების საზღვრების გადალახვა. ცნობიერების შეცვლა ნიშნავს აღქმისა და აზროვნების შეცვლას. ლუკაჩის აზრით, ეს მოითხოვს დაკალიბრებულ პროცესს, გზას, რომელიც გონებას მოდიფიკაციების - გონებრივი გარდაქმნის გრადაციებისა და ეტაპების გავლით წარმართავს, რათა ერთი ცნობიერებიდან მეორეზე გადავიდეს. ლუკაჩი მოუწოდა გონებრივი რეფორმის ეს გრადაციები „ცნობიერების მრავალფეროვანი ეტაპების“ „ზუსტ ინდექსს“ წარმოადგენს.
ცნობიერების ეტაპების შესწავლა და ინდექსირება ხსნის, თუ რატომ აღწერს ლუკაჩის ისტორია და კლასობრივი ცნობიერება (1923), როგორც „მარქსისტული ჰუმანიზმის დისკურსის ერთ-ერთი დამფუძნებელი დოკუმენტი“. მეორე დოკუმენტი მარქსისეული იყო. ეკონომიკური და ფილოსოფიური ხელნაწერებიამ ტექსტებმა ერთად ჩაუყარა საფუძველი დისკურსს, რომელიც აერთიანებს „სექსუალურ ჰუმანიზმს“ „უცნაური მარქსიზმი".
გასაღები, როგორც „ქვიარ მარქსიზმის პიონერი“ განმარტავს, არის „ლუკაჩისეული ადამიანის განმარტება“. ეს განმარტება მომდინარეობს მარქსისტული პრინციპიდან, რომ ადამიანები არასრულყოფილები არიან და თვითშექმნის მუდმივ პროცესში არიან ჩართულნი. პროცესი მოიცავს ადამიანის ცნობიერებასა და საზოგადოებას შორის დიალექტიკურ ურთიერთობას. ეს რთულად ჟღერს, მაგრამ არც ისე რთულია. ეს უბრალოდ უკუკავშირის ციკლია. ის ასე გამოიყურება: ცნობიერება ქმნის სოციალურ რეალობას. ის საზოგადოებაში ახდენს იმის აქტუალიზაციას, რასაც თავდაპირველად გონებაში იაზრებს - როგორც არქიტექტორი, რომელიც იაზრებს და ქმნის შენობას, ინჟინერი, რომელიც იაზრებს და ქმნის ბოჭკოვან ოპტიკას, ან აქტივისტი, რომელიც იაზრებს და ქმნის ინტერსექციულ იდენტობებს.
ახალი რეალობა შემდეგ ადამიანებს ახალ გამოცდილებას აძლევს, რაც მათ წინა ცნობიერებას ცვლის. ახალი რეალობა ახალ იდეებს - მშენებლობის ახალ გზებს, კომუნიკაციის ახალ გზებს ბადებს. ის ქმნის ახალ აღქმებსა და პოტენციალებს - აზროვნებისა და იდენტობების შექმნის ახალ გზებს. გასული წლის იდენტობების აქტუალიზაცია წელს ახლის ჩასახვას აჩქარებს, როგორც ამ „სამგენდერულ“ შემთხვევაში. განცხადება.
უპირველეს ყოვლისა, ეს დიალექტიკური პროცესი ცნობიერებაში განსაკუთრებული სახის ცოდნას მოაქვს, განსაკუთრებული სახის არსებად ყოფნის ცოდნას - შემოქმედად ყოფნის ცოდნას. დიალექტიკური პროცესი ცნობიერებაში აღვიძებს იმის გაცნობიერებას, რომ ადამიანს გააჩნია შექმნის ძალა არა მხოლოდ საზოგადოების შესაქმნელად, არამედ უკუკავშირის მარყუჟში ადამიანური ცნობიერების ახალი ფორმების შესაქმნელად - ადამიანობის ახალი გზების შესაქმნელად, რომელთა შესახებაც წინა გამოცდილება არ გვქონდა. სწორედ ეს იგულისხმა მარქსმა, როდესაც... განაცხადა ადამიანის: „ის ირგვლივ იმოძრავებს, როგორც საკუთარი ჭეშმარიტი მზე“.
მარქსი მოუწოდა თვითშექმნის ეს პროცესი „ადამიანის საკუთარ თავში დაბრუნებას“ ჰგავდა. ეს იყო საწყისებთან დაბრუნება, ისტორიის გადალახვა, რაც ასახავს კალენდრების გადატვირთვის რადიკალურ მიდრეკილებას, იაკობინელებიდან დაწყებული წითელი ქმერებით დამთავრებული. ეს მოითხოვდა ბურჟუაზიული განსხვავების სისტემაში ჩადებული დამახინჯებების უარყოფას: „ადამიანის დაბრუნება რელიგიიდან, ოჯახიდან, სახელმწიფოდან და ა.შ. თავის ადამიანურ, ანუ სოციალურ არსებობაში“.
მარქსისტულ პრაქტიკაში, მე და საზოგადოება მხოლოდ კონსტრუქტებია. ისინი ადამიანის შექმნილია. ჩვენ ვქმნით საკუთარ თავს. ჩვენ ვცვლით საკუთარ თავს. რეალობას არანაირი შეზღუდვა არ აქვს. ის მხოლოდ ადამიანის გონებისა და ნების პროდუქტია. საპირისპიროს მტკიცება ფსიქიკური ციხეებია, რომლებიც ზღუდავენ ცნობიერებას და ამახინჯებენ მეს, ყოფენ მას, აშორებენ მას საკუთარი თვითშექმნის ძალებისგან.
თუ ამ პროცესში ბავშვებსაც ჩავრთავთ, ძნელი მისახვედრი არ იქნება, თუ სად მიდის ეს პროცესი. ბავშვები, განმარტებით, დაუცველები არიან. მათი ტვინი და გონება ნაადრევია, ჯერ კიდევ ყალიბდება და ვითარდება, ჯერ კიდევ იზრდება და, შესაბამისად, კითხვებსა და დაბნეულობას ბადებს თვითგაგებასთან - იდენტობასთან დაკავშირებით. ბავშვის ცნობიერება უნიკალურად მგრძნობიარეა კოუჩინგის, ხელმძღვანელობის მიმართ გონებრივი რეფორმის პროცესის მეშვეობით, ერთი ცნობიერებიდან მეორეში გადასვლის ეტაპების გავლით. ამ „სწავლებაში“ ჩადებულია განსაკუთრებული სახის ცოდნის მიღება, ცოდნა იმის შესახებ, რომ იყო განსაკუთრებული სახის ბავშვი, ისეთი, რომელსაც თვითშექმნის ძალა აქვს.
განსაკუთრებული ცოდნა ბურჟუაზიული აზროვნების საზღვრებს სცილდება. ის ბურჟუაზიული ოჯახის ბასტილიის ზემოთ მდებარეობს, მისი პირადი ცხოვრებისა და განცალკევების სისტემური განსხვავებებით. ის მოითხოვს ყველა ბურჟუაზიული განსხვავებიდან ყველაზე ბურჟუაზიულის ტრანსცენდენტულობას, რომელიც ციხის საცხოვრებელს ამყარებს - გენდერულ ბინარულობას.
ამ ბინარული კავშირის უარყოფა მოითხოვს ბავშვის გაუცხოებას ბურჟუაზიული ოჯახის გაუცხოებული განცალკევებისგან. შედეგად წარმოქმნილი ბზარები სიყვარულის, ერთგულებისა და ნდობის ღრმა გრძნობაში, რომელსაც ბავშვები მშობლებთან განიცდიან, მხოლოდ განთავისუფლების ახალი სხივების ნაპერწკლებია. რაც უფრო მეტად განიცდის ბავშვი ამ ბზარებს და აგრძელებს ამ გონებრივ პროცესს, unჯანმრთელობასთან ერთად, ბავშვი უფრო მეტად გრძნობს სასოწარკვეთილებას მხარდაჭერის, გაგებისა და მეგობრობის მიმართ. შემდეგ ბავშვი პოულობს „სოლიდარობას“ ინიციირებულთა ახალ საზოგადოებაში, სადაც ყველა მათგანი მოუთმენლად ელის მონაწილეობას ახალი საერთო ცნობიერების მშენებლობაში. ვირტუალური მეგობრები და წამლით გამოწვეული მზრუნველობა ბავშვობის ამ გარდამავალ მდგომარეობას ამყარებს. unჯანმრთელობა
ამ ეტაპზე იწყება მარქსისტული პრაქტიკის შემდეგი ეტაპი. ეს არის ინკლუზიურობის ეტაპი, რასაც მარქსისტი ჰერბერტ მარკუზე „რეპრესიულ ტოლერანტობას“ უწოდებდა. ის, როგორც მარკუზე ამბობდა, მოითხოვს განმარტა, სკოლებში ბურჟუაზიული სწავლებების მკაცრი შეზღუდვები: „საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლებებისა და პრაქტიკის ახალი და მკაცრი შეზღუდვები“. მარკუზემ, ლუკაჩის მსგავსად, პრობლემა გამოავლინა: ბურჟუაზიული იდეები ფსიქიკური ციხეებია, „რომლებიც, თავიანთი მეთოდებითა და კონცეფციებით, გონების დისკურსისა და ქცევის დამკვიდრებულ სამყაროში გამოკეტვას ემსახურებიან“. გამოსავალი არასასურველი მოსაზრებებისგან „ტოლერანტობის სისტემატური გაუქმებაა“. ზარი დარეკეთ?
აქ კიდევ ერთხელ ვხედავთ გაუცხოებისგან გაუცხოების აუცილებლობას. ადამიანების გაუცხოების აუცილებლობა ბურჟუაზიული საზოგადოების მიჯაჭვულობებს ქმნის, რადგან ეს მიჯაჭვულობები ადამიანებს ერთმანეთისგან და, რაც მთავარია, საკუთარი თავისგან, საკუთარი თავის, როგორც თვითშემქმნელების, ცნობიერებისგან აშორებს. დაფიქრდით ამ ლოგიკაზე: ის, რაც უკვე არსებობს, თრგუნავს - ზღუდავს გონებას - და ამიტომ უნდა ჩახშობილ იქნას. სწორედ ამიტომ ემხრობოდა მარკუზე „მილიტანტურად შეუწყნარებლობის“ მომხრეებს.
ეს არის მარქსისტული პრაქტიკის ლოგიკა, რომელიც მარქსიდან ლენინამდე, მაომდე და მის შემდეგაც მიედინება. ბურჟუაზიული სამყარო დიქტატურაა, რომელსაც დიქტატორების ჩასახშობად ახალი დიქტატურა სჭირდება. ამგვარად, მაომ „ბურჟუაზიის დიქტატურა“ მანამდე დაგმო. აეხსნა„ჩვენი დიქტატურა სახალხო დემოკრატიული დიქტატურაა“. ის „დიქტატურას აწესებს რეაქციულ კლასებსა და ელემენტებზე და ყველა მათზე, ვინც წინააღმდეგობას უწევს“.
და ახლა, 21-ე საუკუნეში, ჩვენ იგივე მარქსისტულ გზავნილს ვისმენთ ამერიკულ კულტურაში. ბურჟუაზიული ოჯახი და მისი ბინარული სისტემა თრგუნავს და ძალადობს ბავშვებზე. is დიქტატურა, როგორც გამჭრიახი განმარტა შემდეგ შეტყობინებაში: „არ არსებობენ დსთ-ს ბავშვები, კარგი. შენ ეუბნები შენს შვილს, ოჰ, შენ ბიჭი ხარ, შენ გოგო ხარ - ეს ბავშვია. ეს არის თავისუფალი სული, რომელმაც ეს სისულელეები ვერ ისწავლა მანამ, სანამ შენ აიძულეთ ეს მათ„... ამგვარად, ცისნესი ჭრილობაა. ცისნესი ილუზიაა. ცისნესი ტყუილია. ცისნესი ტკივილის ადგილია“. ამ დიქტატურისგან გათავისუფლება მოზარდ და პუბერტატამდელ თვითშემოქმედებას მოითხოვს: „თქვენ აიძულებთ თქვენს შვილებს, იყვნენ ბიჭები და გოგოები. ჩვენ ვამბობთ: „იყავით ის, რაც ხართ, პატარავ“. იყავით თავისუფალი. იყავით წყალი. იყავით სინათლე. იყავით ცა. იყავით ღმერთი“.
იგივე გაგზავნა გამოჩნდება ABC-ზე დილა მშვიდობისა ამერიკაბურჟუაზიული მშობლები დიქტატორები არიან, რომლებიც საკუთარი შვილების ბუნებრივ ადამიანურობას თრგუნავენ: „სინამდვილეში, დრაგისა და ტრანსგენდერების მოწინააღმდეგეები ცდილობენ, თავიანთი შვილები ისე აღზარდონ და ჩამოაყალიბონ, რომ სირცხვილი იგრძნონ რაღაც უდანაშაულო, ბუნებრივი და ადამიანური, ხოლო დრაგი ამ სირცხვილის ანტიდოტია“.
ბავშვებისთვის მარქსიზმი ფსიქიკურ დაავადებას გულისხმობს. ის არღვევს სიყვარულის, ერთგულებისა და ნდობის ღრმა გრძნობას, რომელსაც ბავშვები მშობლების მიმართ განიცდიან. ამ რღვევის გამოცდილება ფსიქიკური პროცესის პროცესია. unჯანმრთელობა. ეს არის მარქსისტული პრაქტიკის ლოგიკა დღესდღეობით.
-
კრისტოფერ ს. გრენდას ისტორიის დოქტორის ხარისხი აქვს და უკვე ოცი წელია, რაც ისტორიის სწავლებას სიამოვნებით ასწავლის.
ყველა წერილის ნახვა
