გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
1564 წლიდან 1966 წლამდე ვატიკანი რეგულარულად აქვეყნებდა და აახლებდა თავის ცნობილ ინდექსი Librorum Prohibitorum; ანუ იმ წიგნების სია, რომლებიც ნებისმიერი სწორად მოაზროვნე კათოლიკესთვის აკრძალულად ითვლებოდა. ეკლესიის მსჯელობა ამასთან დაკავშირებით მარტივი იყო. და ის დაახლოებით ასე გამოიყურებოდა.
ადამიანების თანდაყოლილი ცდომილების გათვალისწინებით, მნიშვნელოვანი იყო, რომ სასულიერო პირებს დაეცვათ თავიანთი სამწყსო „არასანდო წყაროებიდან“ მოპოვებულ „დეზინფორმაციასთან“ კონტაქტისგან, რამაც შეიძლება მათი გული და გონება გადაამისამართოს იმისგან, რაც ყოველთვის უნდა იყოს მათი მთავარი მიზანი: მარადიული ხსნის მოპოვება დედამიწაზე ღვთის ინსტიტუციური წარმომადგენლობის - რომის ეკლესიის - შუამავლობით.
ცენზურის შექმნა და შენარჩუნება ინდექსი იყო გაცოცხლებული იმით, რასაც ფილოსოფოსები უწოდებენ აპრიორი აზროვნება; ანუ ინტელექტუალური კვლევის პროცესი, რომელიც ხასიათდება პირველადი პრინციპებიდან მტკიცებულებების გარეშე მსჯელობით. ის მუშაობს მათემატიკაში, გეომეტრიასა და სხვა დისციპლინებში, რომლებიც ლოგიკურ დედუქციაზეა დაფუძნებული. ბუნებისმეტყველების, ჰუმანიტარული მეცნიერებების, ანთროპოლოგიის, პოლიტიკისა და ისტორიის გამოყენებისას, ის მიუთითებს სასოწარკვეთილ სურვილზე, გაამართლოს წინასწარ განსაზღვრული „ჭეშმარიტებების“ სტატუსი, რომლებიც აძლიერებენ რეალობის კონკრეტულ და ხშირად ძალიან ეგოისტურ ხედვას.
როგორც ხშირად ხდება, უწმინდური და სახიფათო მაჩვენებლების ამ ოფიციალური სიის შექმნის გადაწყვეტილების დრო შემთხვევითი არ ყოფილა.
დაარსებამდე თითქმის ათასი წლით ადრე ინდექსიპაპობის განათლებული მოხელეები თითქმის სრულ მონოპოლიას ახორციელებდნენ იმაზე, თუ როგორ შეეძლოთ მის უზარმაზარ და ძირითადად გაუნათლებელ სამწყსოს ყოვლისშემძლე ღვთის განზრახვების ინტერპრეტაცია და ვიზუალიზაცია.
თუმცა, ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც მე-15 საუკუნის შუა ხანებში.th საუკუნე იოჰანეს გუტენბერგის დახვეწა მოძრავი შრიფტის ტექნოლოგია. ამ მომენტიდან წიგნები - და უფრო კონკრეტულად ბიბლია - რომლის რეპროდუცირებაც იმ დრომდე მხოლოდ ხელით იყო შესაძლებელი და შესაბამისად, მოსახლეობის ძალიან შეზღუდული ნაწილისთვის იყო ხელმისაწვდომი, მოულოდნელად მეტ-ნაკლებად ფართოდ ხელმისაწვდომ სამომხმარებლო ნივთად იქცა. მომდევნო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, ექსპონენციურად გაიზარდა იმ ადამიანთა რიცხვი, რომლებსაც შეეძლოთ კითხვა და ამგვარად ღვთის განზრახვების საკუთარი ასახვის შემუშავება.
სწორედ ამ ახალი „გააკეთე შენ თვითონ“ ინტელექტუალური დუღილის შუაგულში მარტინ ლუთერ გენერირებული მისი ოთხმოცდათხუთმეტი დისერტაცია“, რამაც სამუდამოდ შეცვალა ურთიერთობა უბრალო მოსახლეობასა და სახელმწიფო ხელისუფლებას შორის დასავლეთ ევროპაში.
იმის თქმა, რომ ლუთერი რომის მიმართ თავისი კრიტიკით ნამდვილად მოქმედებდა, ნამდვილად სწორი იქნებოდა. თუმცა, ეს ასევე სავალალოდ არასრული იქნებოდა, რადგან რომი მრავალი ფუნდამენტური თვალსაზრისით იყო პოლიტიკური დანამატი - და ამავდროულად, აუცილებელი სიმბოლური გარანტი - ეპოქის უდავო პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური ზესახელმწიფოსა: ესპანეთის მეთაურობით. ჰაბსბურგის იმპერია.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომის ძალაუფლების კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენება არ იყო მხოლოდ თეოლოგიური გამბიტი, არამედ ღრმად პოლიტიკური ნაბიჯიც, რომელიც სამხრეთ, ცენტრალური და ჩრდილოეთ ამერიკიდან ესპანეთამდე, ასევე დღევანდელი ბელგიის, ჰოლანდიის, იტალიისა და ავსტრიის დიდ ნაწილამდე გადაჭიმული ურთიერთდაკავშირებული ინტერესების უზარმაზარი ქსელის საფუძვლებს უტევდა.
იმის გაცნობიერებით, რომ ლუთერის კრიტიკის უკონტროლო გავრცელება სერიოზულად დააზიანებდა ინტერესთა ამ უზარმაზარი ჯგუფის ერთიანობას, ეკლესიამ, ხელჩაკიდებულმა მუშაობით თავის ესპანელ ჰაბსბურგ მფარველებთან, გახსნა... ტრენტის საბჭო წელს 1545.
ამ 18-წლიანი მაღალი დონის შეხვედრების სერიის მიზანი საკმაოდ ნათელი იყო: მმართველობის ცენტრალიზაციისთვის განკუთვნილი ფართომასშტაბიანი პროპაგანდისტული ძალისხმევის კოორდინაცია, რიტუალების კოდიფიცირება და აღსრულება, პროტესტანტული აზროვნების ახალი ინტელექტუალური მიმდინარეობების ევროპაში გავრცელების შეზღუდვა (რომლებიც შედარებით ძლიერი აქცენტით ინდივიდუალურ სინდისსა და ტექსტურ მსჯელობაზე ამახვილებენ ყურადღებას) და კათოლიკური ღმერთის მადლში ცხოვრების ახალი, უფრო სენსუალურად მიმზიდველი იტერაციების დამკვიდრება.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიის ფართო მსვლელობაზე საბოლოო დასკვნების გამოტანა ყოველთვის სახიფათოა, შემდგომი მოვლენები, როგორც ჩანს, ამაზე მიუთითებს. კონტრ-რეფორმაცია ტრენტში დაწყებული, მსოფლიოს ოდესმე უნახავს ულამაზესი ხელოვნების ნიმუშების შექმნის წახალისების პარალელურად, საბოლოოდ ვერ მიაღწია თავის მთავარ პოლიტიკურ მიზნებს.
მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, ევროპაში და, უფრო ფართოდ, დასავლეთში სოციალური და პოლიტიკური პროგრესის მატარებელს, ძირითადად, ეს ქვეყნები ამოძრავებდნენ. ვებერმა ცნობილად შემოგვთავაზა ეკონომიკის კონკრეტულ სფეროში — რომელმაც პროტესტანტიზმის შედარებით უფრო ინდივიდუალისტური და რაციონალურ-ტექსტური ეთოსი მიიღო.
მოკლედ, იეზუიტების მსგავსი ჭკვიანი პროზელიტისტების ყველა ენერგიული ძალისხმევის მიუხედავად, ეკლესიის წინასწარ შეფუთული ჭეშმარიტებები ვერ შეედრებოდა იმ აღფრთოვანებას, რომელსაც ბევრი ადამიანი ახლა კითხვითა და საკუთარი დასკვნებით სამყაროსა და ზეციური ზეცის მოქმედების შესახებ იღებდა.
ბოლო შვიდი ათწლეულის განმავლობაში აშშ, ისევე როგორც მე-16 საუკუნის დასაწყისის ჰაბსბურგების ესპანეთიth საუკუნეში საკმაოდ მომხიბვლელად ცხოვრობდა, რაც იმ ფაქტს ეფუძნებოდა, რომ ისინი ერთადერთი მოკავშირე ძალა იყვნენ, რომლებმაც საკუთარ მიწაზე ომის დამანგრეველ შედეგებს თავი დააღწიეს.
და ესპანელების მსგავსად, რომლებმაც გლობალური პოპულარობა მოიპოვეს ბუნებრივი რესურსებით სავსე, ძირითადად შემთხვევითი შეხვედრის საფუძველზე - სულ მცირე, მათი აზრით - ძარცვისთვის მზად კონტინენტთან, რომელიც ძარცვისთვის იყო მზად, შემთხვევითი შეხვედრის საფუძველზე, ისინიც დარწმუნდნენ, რომ მათი ბედნიერება სინამდვილეში მათი უნიკალური მორალური სათნოებების შედეგი იყო. მისი ლიდერების კლასი კი გულმოდგინედ მუშაობდა, როგორც იეზუიტები ტრენტის შემდეგ, რათა ადგილობრივ მოსახლეობასა და დანარჩენ მსოფლიოში შეექმნათ განცდა, რომ ღმერთმა ნამდვილად უფრო მეტად გვიწყალობდა, ვიდრე დედამიწის ზურგზე არსებულ ნებისმიერ კოლექტივს.
მართლაც, მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ პირველი ოთხი ათწლეულის განმავლობაში, აშშ-ის კულტურულ სისტემაში მცხოვრებთათვის ადვილი იყო იმის დაჯერება, რომ სინამდვილეში ასე იყო. მრავალი თვალსაზრისით, და ამას ვამბობ, როგორც ადამიანი, რომელიც ვიეტნამის ომის დასრულებასა და ფინანსიზებული კაპიტალიზმის დასაწყისს შორის იმ „საუკეთესო“ პერიოდში გაიზარდა, ჩვენ ნამდვილად... იყო შესაძლოა, უფრო თავისუფალი, ვიდრე მსოფლიოს ისტორიაში ახალგაზრდების ნებისმიერი ჯგუფი.
მაგრამ ის, რასაც ჩვენ ჩვენს სამუდამო უფლებად აღვიქვამდით, ქვეყნის ეკონომიკური და სოციალური ელიტა საჩუქრად აღიქვამდა, ისეთად, რომლის გავრცელებაც მხოლოდ მანამ შეიძლებოდა, სანამ მათი „უფლება“, მუდმივად გაეზარდათ თავიანთი სიმდიდრე და ძალაუფლება, შეუმცირებელი დარჩებოდა.
90-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, როდესაც დანარჩენი მსოფლიო საბოლოოდ დაიწყო აშშ-ს დაეწია ეკონომიკური პროდუქტიულობისა და ცხოვრების დონის თვალსაზრისით, ცხადი გახდა, რომ ელიტის ინვესტიციებიდან მიღებული „კანონიერი“ შემოსავალი მცირდებოდა და რაღაც უნდა შეცვლილიყო.
ახალი ფინანსური ინსტრუმენტებით სიმდიდრის გაზრდის მიზნით თამაში მხოლოდ გარკვეული დროის განმავლობაში გარკვეულ სარგებელს მოუტანს ბევრ ადამიანს. და მიუხედავად იმისა, რომ მედია ყველაფერს აკეთებდა იმისთვის, რომ ამერიკელები დაერწმუნებინა, რომ სინამდვილეში ყველა მათგანი ახლად აღჭურვილ უოლ სტრიტის კაზინოში სარგებელს იღებდა, მეინ სტრიტის რეალობა ხალხს სრულიად განსხვავებულ ამბავს უყვებოდა. ის ფაქტი, რომ ჩვეულებრივი მოქალაქეები, ადრეული ინტერნეტის გუტენბერგის მსგავსი ეფექტის წყალობით, შეეძლოთ დაეწყოთ უფრო და უფრო ზუსტი ნარატივების შექმნა იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა მათ მიმართ, მხოლოდ აძლიერებდა მათ რისხვასა და ღალატის გრძნობას.
მოქალაქეების მზარდი იმედგაცრუების წინაშე, მთავრობამ და მისმა მოკავშირეებმა დიდ ფინანსებში დაიწყეს იმ მექანიზმის შექმნა, რომელიც, მათი აზრით, მომავალში სახალხო უთანხმოების გარდაუვალი აღზევების ჩასახშობად იქნებოდა საჭირო.
როდესაც მათ დეტალურად განვიხილავთ, დავინახავთ, რომ 1990-იანი წლების დასაწყისში პანამასა და ერაყში შეჭრა, უპირველეს ყოვლისა, მედიის მოშინაურების ექსპერიმენტები იყო. 11 სექტემბრის შემდგომი კრიზისიth გამოიყენებოდა იმისთვის, რომ ადამიანები შეეჩვიათ მათი ცხოვრების აქამდე გაუგებარ და კატეგორიულად არაკონსტიტუციურ ჩარევას, რაც მახსენდება ყოველ ჯერზე, როცა ჰარტფორდის ბრედლის აეროპორტში გამგზავრების პუნქტს ვუახლოვდები და უზარმაზარ აბრას ვუვლი წარწერით „ყველა მანქანა ექვემდებარება ჩხრეკას“.
კოვიდის კრიზისის დროს, ძალაუფლების ელიტებმა სიცოცხლე შეიწირეს და სცადეს ჩვენთვის ყველაზე ძირითადი თავისუფლების წართმევა, იმ თავისუფლებისგან, საიდანაც ყველა დანარჩენი მომდინარეობს: უფლებისგან, გადავწყვიტოთ, რას შევიტანთ ჩვენს სხეულში.
ის ფაქტი, რომ ამდენი ადამიანი, განსაკუთრებით მემარცხენეებში, სადაც ფიზიკური სუვერენიტეტის რიტორიკა დიდი ხანია გამოიყენება ქალის აბორტის უფლების დასაცავად, ვერ ხედავს იმ ბრძოლის ფუნდამენტურ ბუნებას, რომელშიც ჩვენ ვართ, უბრალოდ გასაოცარია... და, სამწუხაროდ, ეს არის ხარკი მათი პროპაგანდის უკიდურესად კარგად შესრულებული ბუნებისა, რომელიც მიზნად ისახავს იმ თავისუფლებების არსებითი ბუნების ბანალიზაციას და რელატივიზაციას, რომლითაც ოდესღაც ვსარგებლობდით.
მაგრამ იმედი არსებობს. და ეს მომდინარეობს იმ ადამიანების წარმოუდგენელი ინტელექტუალური სიღარიბის დაკვირვებიდან, რომლებიც ამჟამად მთავრობისა და ბიზნესის უმაღლეს ეშელონებში მართავენ კულტურის დაგეგმვის მანქანას, იმის დანახვადან, თუ რამდენად რეფლექსურად უბრუნდებიან ისინი ახლა... აპრიორი მსჯელობა, როდესაც ცდილობენ დაგვარწმუნონ, რომ მათ მაგალითს მივყვეთ.
ჩვენს წინაშე არსებული მაგალითები იმდენად ბევრია, რომ მათი ჩამოთვლა შეუძლებელია. მაგალითად, ამ კვირაში გავიგეთ, რომ დაავადებათა კონტროლისა და პრევენციის ცენტრები მალავდა ინფორმაციას ვაქცინის ეფექტურობისა და უსაფრთხოების შესახებ იმ შიშით, რომ ორგანიზაციის წარმომადგენლის თქმით, მისი გამოქვეყნების შედეგად საზოგადოების ზოგიერთ წევრს შეეძლო მისი არასწორად ინტერპრეტაცია, როგორც იმის დემონსტრირება, რომ ვაქცინები - რომლებიც ნებისმიერი სტანდარტული კლინიკური მეტრიკით ასეთი რამისთვის ძალიან არაეფექტურია - როგორც მიხვდით, ძალიან არაეფექტურია.
მოკლედ, აი, რა არის.
ისევე, როგორც მე-16 საუკუნის კათოლიკური იერარქიაth საუკუნეში, რომელმაც გადაწყვიტა, რომ ჭეშმარიტებისა და ხსნის მიღწევა მხოლოდ რომის ეკლესიის შუამავლობით იყო შესაძლებელი და, შესაბამისად, ყველა ინტელექტუალურმა აქტივობამ უნდა დაადასტუროს ეს წინაპირობა, ჩვენი პოლიტიკოსებისა და საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ორგანოების დიდმა ნაწილმა დიდი ხნის წინ გადაწყვიტა, რომ ერთადერთი მიზანი, რომლის მიღწევაც ამჟამად ღირს, არის რაც შეიძლება მეტი ადამიანის დამორჩილება მათ დიქტატებს და რომ საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის შესახებ ყველა დისკუსია ამ მიზნისკენ უნდა იყოს მიმართული.
ეს მიდგომა, რა თქმა უნდა, უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი და ამპარტავანია.
მაგრამ ყველაზე მეტად ეს სავალალოა, რადგან ის მიმართავს ლიდერთა კადრს, რომელსაც აღარაფრის სჯერა, გარდა ძალაუფლების შენარჩუნების სასოწარკვეთილი სურვილისა.
ეს ეხება ლიდერულ კადრს, რომელიც ეპოქალური ცვლილებების დროს ლიდერობის კლასიკური ნიმუშის მსგავსად, თავშესაფარს ეძებს მითოლოგიებში, რომლებიც შექმნილია და ვრცელდება მსგავსი სოციალიზებული ადეპტების ძალიან ვიწრო წრეში; მცირე წრე, რომელსაც, სამწუხაროდ, ისინი შეცდომით მიიჩნევენ მთლიანი მოსახლეობის ჭეშმარიტად წარმომადგენლად.
ეს ეხება ლიდერთა კადრს, რომელიც თავისი ნარცისული სიგიჟით ვარაუდობს, რომ ყველა დანარჩენი, განსაკუთრებით ნაკლებად კვალიფიციური, ისეთივე გიჟები და სულიერად უნაყოფოები არიან, როგორც ისინი და ვერ ხედავენ მათ შორის არსებულ უზარმაზარ უფსკრულს. აპრიორი „ჭეშმარიტებები“ და დაკვირვებადი რეალობა.
საბოლოო ჯამში, ეს ეხება ლიდერთა კადრებს, რომლებმაც გულის სიღრმეში იციან, რომ აბსოლუტურად არაფერი აქვთ შემოთავაზება ჩვენთვის და, უფრო მეტიც, მტკიცედ ეჭვობენ, რომ მათი ამჟამინდელი პოპულარობა და ძალაუფლება ხანგრძლივი ბლეფის შედეგია და რომ, ყველა ბლეფის მსგავსად, მათიც ჩამოიშლება, როგორც კი საკმარისი რაოდენობის სინდისისა და ემპირიული სიმკაცრის მქონე ადამიანები შეწყვეტენ საკუთარი ჩრდილებისგან გაქცევას, შებრუნდებიან და - აქ თქვენ წარმოიდგენთ ჯასტინ ტრუდოს სახეს თქვენს გონებაში - დაიწყებენ დამცინავად სიცილს მათ შეშინებულ და არაავთენტურ სახეებზე.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
