გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ეს არ არის კაპიტალიზმი. ეს არ არის სოციალიზმი. ახალი სიტყვა, რომელსაც დღეს ვისმენთ, სწორი სიტყვაა: კორპორატიზმი. ის გულისხმობს ინდუსტრიისა და სახელმწიფოს გაერთიანებას ერთ ერთეულად, რათა მიღწეულ იქნას რაიმე დიდი ხედვითი მიზანი - ინდივიდების თავისუფლება დაწყევლილი იყოს. თავად სიტყვა წინ უსწრებს მის მემკვიდრეს, ფაშიზმს. თუმცა, სიტყვა „eff“ სრულიად გაუგებარი და უსარგებლო გახდა არასწორი გამოყენების გამო, ამიტომ უფრო ნათელი ხდება ძველი ტერმინის განხილვით.
ავიღოთ, როგორც აშკარა მაგალითი, დიდი ფარმაცევტული კომპანიები. ისინი აფინანსებენ მარეგულირებლებს. ისინი ინარჩუნებენ „მბრუნავ კარს“ კორპორატიულ მენეჯმენტსა და მარეგულირებელ კონტროლს შორის. მთავრობა ხშირად აფინანსებს მედიკამენტების შემუშავებას და ადასტურებს შედეგებს. მთავრობა დამატებით ანიჭებს და აღასრულებს პატენტებს. ვაქცინები თავისუფლდება ზიანის პასუხისმგებლობისგან. როდესაც მომხმარებლები უარს ამბობენ ვაქცინაციაზე, მთავრობა აწესებს სავალდებულო ზომებს, როგორც ვნახეთ. გარდა ამისა, ფარმაცევტული კომპანიები საღამოს ტელევიზიით რეკლამის 75 პროცენტამდე იხდიან, რაც, ცხადია, ყიდულობს როგორც ხელსაყრელ გაშუქებას, ასევე უარყოფითი მხარეების შესახებ დუმილს.
ეს კორპორატიზმის არსია. თუმცა, საქმე მხოლოდ ამ ინდუსტრიაში არ არის. ის სულ უფრო მეტად მოქმედებს ტექნოლოგიებზე, მედიაზე, თავდაცვაზე, შრომაზე, სურსათზე, გარემოზე, საზოგადოებრივ ჯანდაცვასა და ყველაფერ დანარჩენზე. მსხვილი მოთამაშეები ერთ მონოლითად გაერთიანდნენ და ბაზრის დინამიზმის სიცოცხლე გამოდევნეს.
კორპორატიზმის თემა იშვიათად განიხილება დეტალურად. ადამიანები ამჯობინებენ დისკუსიას აბსტრაქტულ იდეალებზე, რომლებიც სინამდვილეში არ ფუნქციონირებს. სწორედ ეს იდეალური ტიპები იყოფა მარჯვნივ და მარცხნივ; ამასობაში, რეალურად არსებული საფრთხეები რადარებს მიღმა რჩება. ეს უცნაურია, რადგან კორპორატიზმი გაცილებით ცოცხალი რეალობაა. მან მე-20 საუკუნეში მსოფლიოს უმეტეს საზოგადოებებში სხვადასხვაგვარად მოიცვა და დღესაც ისე გვაწუხებს, როგორც არასდროს.
კორპორატიზმს ორი საუკუნის წინანდელი ხანგრძლივი იდეოლოგიური ისტორია აქვს. ის დაიწყო, როგორც ფუნდამენტური შეტევა იმ დროს ლიბერალიზმის სახელით ცნობილზე. ლიბერალიზმი საუკუნეებით ადრე დაიწყო, როდესაც ევროპაში რელიგიური ომები დასრულდა და გააცნობიერა, რომ რელიგიური თავისუფლების დაშვება, საერთო ჯამში, ყველასთვის კარგი იყო. ის ამცირებს ძალადობას საზოგადოებაში და კვლავ ინარჩუნებს რწმენის ენერგიულად განხორციელების შესაძლებლობას. ეს შეხედულება თანდათან გაჩნდა ისეთ სფეროებში, რომლებიც ზოგადად მეტყველებას, მოგზაურობასა და კომერციას ეხებოდა.
მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის, ამერიკის რევოლუციის შემდეგ, ლიბერალიზმის იდეამ მოიცვა ევროპა. იდეა იმაში მდგომარეობდა, რომ სახელმწიფოს არ შეეძლო მის მმართველობაში მყოფი საზოგადოებებისთვის უკეთესი გაეკეთებინა, ვიდრე მათ ორგანულად და ტელეოკრატიული საბოლოო მდგომარეობის გარეშე განვითარების საშუალება მიეცა. ტელეოკრატია ხასიათდება ცენტრალიზებული ხელისუფლებათი, რომელიც ცდილობს მიაღწიოს კონკრეტულ მიზანს ან მიზანს, რაც ხშირად აღიქმება, როგორც უფრო დიდი სიკეთე ან საერთო მიზანი, რომელიც ამართლებს ინდივიდუალური თავისუფლებების შეზღუდვას. ლიბერალური თვალსაზრისით, პირიქით, ყველასთვის თავისუფლება ერთადერთ საბოლოო მდგომარეობად იქცა.
ტრადიციული ლიბერალიზმის წინააღმდეგ გამოდიოდა გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი (27 აგვისტო, 1770 – 14 ნოემბერი, 1831), გერმანელი ფილოსოფოსი, რომელმაც ნაპოლეონის ომების დასასრულს ტერიტორიების დაკარგვა გერმანელი ერის ისტორიულ ბედში მხოლოდ დროებით უკუსვლად ახსნა. პოლიტიკის მისეული ხედვით, ერს, როგორც მთლიანობას, სჭირდება ბედი, რომელიც შეესაბამება მის მიერ ჩამოყალიბებულ ისტორიის კანონებს. ეს ჰოლისტური ხედვა მოიცავდა ეკლესიას, მრეწველობას, ოჯახს და ინდივიდებს: ყველამ ერთი მიმართულებით უნდა იაროს.
მთელი ეს ყველაფერი მწვერვალს სახელმწიფოს ინსტიტუტში აღწევს, წერდა ის უფლების ფილოსოფია, რომელიც „არის ეთიკური იდეის აქტუალობა, „ეთიკური მთლიანობის რაციონალურობა“, „ღვთაებრივი იდეა, როგორც ის არსებობს დედამიწაზე“ და „ხელოვნების ნიმუში, რომელშიც ინდივიდის თავისუფლება აქტუალიზებულია და შერიგებულია მთლიანობის თავისუფლებასთან“.
თუ ეს ყველაფერი თქვენთვის სისულელედ ჟღერს, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჰეგელის გონებაში, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგიაში იყო განათლებული და რატომღაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში გერმანულ პოლიტიკურ ფილოსოფიაში დომინირებდა. მისი მიმდევრები მისი ეტატიზმის მემარცხენე და მემარჯვენე ვერსიებად გაიყვნენ, რაც კულმინაციას კარლ მარქსით და, სავარაუდოდ, ჰიტლერით მიაღწია, რომლებიც თანხმდებიან, რომ სახელმწიფო ცხოვრების ცენტრია, თუმცა მხოლოდ იმაზე კამათობენ, თუ რა უნდა გააკეთოს მან.
კორპორატიზმი ჰეგელიანიზმის „მემარჯვენე“ ვერსიის გამოვლინება იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ მიდიოდა იქამდე, რომ რელიგია, საკუთრება და ოჯახი უნდა გაუქმებულიყო, როგორც ეს მოგვიანებით მარქსიზმი ვარაუდობდა. პირიქით, თითოეული ეს ინსტიტუტი უნდა ემსახურებოდეს სახელმწიფოს, რომელიც მთლიანობას წარმოადგენს.
კორპორატიზმის ეკონომიკურმა ელემენტმა პოპულარობა მოიპოვა ფრიდრიხ ლისტის (6 აგვისტო, 1789 – 30 ნოემბერი, 1846) ნაშრომის წყალობით. ის ტიუბინგენის უნივერსიტეტში ადმინისტრაციულ პროფესორად მუშაობდა, თუმცა გარიცხეს და ამერიკაში გაემგზავრა, სადაც რკინიგზის მშენებლობაში ჩაერთო და ეკონომიკური „ეროვნული სისტემის“ ანუ სამრეწველო მერკანტილიზმის დამცველი გახდა. ლისტი, რომელიც ალექსანდრე ჰამილტონის ნაშრომებს მიჰყვებოდა, ეროვნულ თვითკმარობას ანუ ავტარკიას, როგორც ვაჭრობისთვის სათანადო მენეჯერულ ვაჭრობას, იცავდა. ამით ის ეწინააღმდეგებოდა მთელ ლიბერალურ ტრადიციას, რომელიც დიდი ხანია ადამ სმიტის ნაშრომებსა და თავისუფალი ვაჭრობის დოქტრინას ირგვლივ იყო თავმოყრილი.
დიდ ბრიტანეთში სახელმწიფოს ჰეგელისეული ხედვა განხორციელდა შოტლანდიელი ფილოსოფოსის, თომას კარლაილის (4 დეკემბერი, 1795 – 5 თებერვალი, 1881) ნაშრომებში, რომელმაც დაწერა ისეთი წიგნები, როგორიცაა გმირების, გმირების თაყვანისცემის, ისტორიაში გმირობის შესახებდა საფრანგეთის რევოლუცია: ისტორიაის მონობისა და დიქტატურის დამცველი იყო და ეკონომიკისთვის ტერმინი „საზარელი მეცნიერება“ სწორედ იმიტომ შემოიღო, რომ მისი განვითარების პროცესში ეკონომიკა მონობის წინააღმდეგ მგზნებარედ იბრძოდა.
კონსერვატორები ამ საქმეში ჩაერთნენ ჯონ რასკინის (8 თებერვალი, 1819 – 20 იანვარი, 1900) ნაშრომების მიყოლით. ის იყო ვიქტორიანული ეპოქის წამყვანი ინგლისელი ხელოვნების კრიტიკოსი, ფილანტროპი და გახდა ოქსფორდის უნივერსიტეტის სახვითი ხელოვნების პირველი სლეიდის პროფესორი. მან დააარსა წმინდა გიორგის გილდია კომერციული კაპიტალიზმისა და ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის მასობრივი წარმოების წინააღმდეგ. მის ნაშრომში ვხედავთ, თუ როგორ ერწყმოდა ანტიკონსუმერიზმი ზოგადად არისტოკრატულ ლტოლვას კლასზე დაფუძნებული საზოგადოებისკენ, რომელიც მომავლისთვის სიმდიდრეს ლიბერალურ ეგალიტარულ იმპულსებზე წინ აყენებდა.
ამერიკაში ჩარლზ დარვინის ნაშრომი 1880-იან წლებში და შემდგომ წლებში ევგენიკის სახით ბოროტად გამოიყენეს, სადაც სახელმწიფოს ერთ-ერთი ამოცანა მოსახლეობის ხარისხის კონტროლი გახდა. ეს მოძრაობა ევროპაშიც გავრცელდა. ადამიანის შთამომავლობის ადამიანის ნების ახირებებზე მიტოვება სრულ ქაოსად აღიქმებოდა. ამერიკის ეკონომიკური ასოციაცია, სხვა მრავალ აკადემიურ საზოგადოებასთან ერთად, ამ საქმეს იმდენად ჩაერთო, რომ ევგენიკური თეორიზაცია აკადემიური წრეების ძირითადი ნაწილი გახდა. ეს მხოლოდ 100 წლის წინ იყო სიმართლე.
პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ ევროპაში ჰეგელიანიზმის ახალი ფორმა იდგა, რომელიც აერთიანებდა ევგენიკას, ავტარკიას, ნაციონალიზმს და უხეშ სახელმწიფოზმს ერთ პაკეტში. ბრიტანელ-გერმანელი ფილოსოფოსი ჰიუსტონ სტიუარტ ჩემბერლენი (9 სექტემბერი, 1855 - 9 იანვარი, 1927) მოგზაურობდა ევროპაში და ძალიან მოიხიბლა ვაგნერითა და გერმანული კულტურით, შემდეგ კი ჰიტლერის წამყვანი დამცველი გახდა. ის სისხლისმსმელი ანტისემიტიზმის მომხრე იყო და წერდა... მეცხრამეტე საუკუნის საფუძვლები, რომელიც ევროპის ტევტონურ ფესვებს უსვამდა ხაზს.
კორპორატისტთა შემადგენლობაში სხვა ვარსკვლავები იყვნენ:
- ვერნერ ზომბარტი (დ. 18 იანვარი, 1863 – გ. 18 მაისი, 1941) გერმანელი აკადემიკოსი, ისტორიული სკოლის ეკონომისტი და სოციოლოგი, რომელიც კომუნიზმის მომხრიდან ნაციზმის მთავარ დამცველად გადაიქცა.
- ფრედერიკ ჰოფმანი (2 მაისი, 1865 – 23 თებერვალი, 1946) დაიბადა გერმანიაში, ამერიკაში სტატისტიკოსი გახდა და წერდა. ამერიკელი შავკანიანების რასობრივი თავისებურებები და მიდრეკილებები აფროამერიკელების სხვა რასებთან შედარებით დაბლა მყოფებად დახასიათება, თუმცა ებრაელებისა და არაკავკასიელების ცილისწამება.
- მედისონ გრანტი (19 წლის 1865 ნოემბერი - 30 წლის 1937 მაისი) დაამთავრა იელის უნივერსიტეტი და მიიღო სამართლის ხარისხი კოლუმბიის სამართლის სკოლაში, რის შემდეგაც ევგენიკისადმი ინტერესმა მიიყვანა იგი ევროპის „რასობრივი ისტორიის“ შესწავლისა და პოპულარული ჰიტის დაწერისკენ. დიდი რასის გავლაის იყო წამყვანი გარემოსდამცველი და ნაციონალიზებული ტყეების დამცველი, უცნაური ევგენიკური მიზეზების გამო.
- ჩარლზ დევენპორტი (1 ივნისი, 1866 – 18 თებერვალი, 1944) იყო ჰარვარდის უნივერსიტეტის ზოოლოგიის პროფესორი, რომელიც ევგენიკას იკვლევდა, წერდა. მემკვიდრეობა ევგენიკასთან მიმართებაშიდა დააარსა ევგენიკის ჩანაწერების ოფისი და ევგენიკის ორგანიზაციების საერთაშორისო ფედერაცია. ის მნიშვნელოვანი მოთამაშე იყო ევგენური სახელმწიფოს მშენებლობაში.
- ჰენრი ჰ. გოდარდი (დ. 14 აგვისტო, 1866 – გ. 18 ივნისი, 1957) იყო ფსიქოლოგი, ევგენიკოსი და ვაინლენდის სუსტი აზროვნების მქონე გოგონებისა და ბიჭების სასწავლო სკოლის კვლევის დირექტორი. მან პოპულარიზაცია გაუწია IQ კვლევებს და ისინი სახელმწიფოს მიერ დაგეგმილი საზოგადოების შესაქმნელად გამოყენებულ იარაღად აქცია, რითაც შექმნა საჯარო ბიუროკრატების მიერ განსაზღვრული და აღსრულებული იერარქიები.
- ედვარდ ა. როსი (დ. 12 დეკემბერი, 1866 – გ. 22 ივლისი, 1951) ჯონს ჰოპკინსის უნივერსიტეტში მიიღო დოქტორის ხარისხი, სტენფორდის უნივერსიტეტის პროფესორი იყო და ამერიკის შეერთებულ შტატებში სოციოლოგიის ერთ-ერთი დამფუძნებელი გახდა. ავტორია ნაშრომისა „... ცოდვა და საზოგადოება (1905). მან გააფრთხილა ქალებისთვის კომერციულ სამუშაოში ჩართვის თავისუფლების უფლების მიცემის დისგენური ეფექტების შესახებ და დააწესა კანონები, რომლებიც კრძალავდა ქალთა მუშაობას.
- რობერტ დეკურსი უორდი (დ. 29 ნოემბერი, 1867 – გ. 12 ნოემბერი, 1931) იყო ჰარვარდის უნივერსიტეტის მეტეოროლოგიისა და კლიმატოლოგიის პროფესორი და იმიგრაციის შეზღუდვის ლიგის თანადამფუძნებელი, სლავური, ებრაული და იტალიური შერეული ქორწინებების დისგენური ეფექტების შიშით. მისი გავლენა გადამწყვეტი იყო 1924 წელს საზღვრების დახურვისთვის, რამაც ევროპაში მილიონობით ადამიანი ხაფანგში ჩააგდო და ხოცვა-ჟლეტაში ჩააგდო.
- ჯოვანი ჯენტილე (დ. 30 მაისი, 1875 – გ. 15 აპრილი, 1944) იყო იტალიელი ნეოჰეგელიანი იდეალისტი ფილოსოფოსი, რომელმაც ინტელექტუალური საფუძველი ჩაუყარა იტალიურ კორპორატიზმსა და ფაშიზმს და ხელი შეუწყო ნაშრომების დაწერას. ფაშიზმის დოქტრინა ბენიტო მუსოლინთან ერთად. ის ამერიკულმა პრესამ მცირე ხნით შეიყვარა თავისი ინტელექტისა და ხედვის გამო.
- ლუის ტერმანი (15 იანვარი, 1877 – 21 დეკემბერი, 1956) იყო ევგენიკოსი, რომელიც ფოკუსირებული იყო ნიჭიერი ბავშვების შესწავლაზე IQ-ის მიხედვით. კლარკის უნივერსიტეტის დოქტორის ხარისხის მოპოვების შემდეგ, იგი გახდა ევგენიზმის მომხრე ადამიანის გაუმჯობესების ფონდის წევრი და ამერიკის ფსიქოლოგიის ასოციაციის პრეზიდენტი. ის მხარს უჭერდა მკაცრ სეგრეგაციას, იძულებით სტერილიზაციას, იმიგრაციის კონტროლს, მშობიარობის ლიცენზიებს და ზოგადად დაგეგმილ საზოგადოებას.
- ოსვალდ შპენგლერი (29 მაისი, 1880 – 8 მაისი, 1936) დაამთავრა ჰალეს უნივერსიტეტი გერმანიაში, გახდა მასწავლებელი და 1918 წელს დაწერა დასავლეთის დაცემა ისტორიულ ციკლებსა და ცვლილებებზე, რომლებიც ცდილობდნენ აეხსნათ გერმანიის დამარცხება დიდ ომში. ის მოუწოდებდა ახალ ტევტონურ ტომობრივ ავტორიტარიზმს ლიბერალური ინდივიდუალიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
- ეზრა პაუნდი (30 ოქტომბერი, 1885 – 1 ნოემბერი, 1972) იყო ემიგრანტი მოდერნისტი პოეტი ამერიკელიდან, რომელიც ნაციონალ-სოციალიზმზე მოექცა და პირველი მსოფლიო ომი მევახშეობასა და საერთაშორისო კაპიტალიზმს დააბრალა, ხოლო მეორე მსოფლიო ომის დროს მუსოლინისა და ჰიტლერს უჭერდა მხარს. ბრწყინვალე, მაგრამ ღრმად პრობლემური ადამიანი, პაუნდი თავის გენიალურობას იყენებდა ინგლისში ნაცისტური გაზეთებისთვის ომამდე და ომის დროს.
- კარლ შმიტი (დ. 11 ივლისი, 1888 – გ. 7 აპრილი, 1985) იყო ნაცისტი იურისტი და პოლიტიკური თეორეტიკოსი, რომელიც ვრცლად და მწვავედ წერდა კლასიკური ლიბერალიზმის წინააღმდეგ ძალაუფლების დაუნდობელი ფლობის გამო.პოლიტიკურის კონცეფცია). მისი შეხედულება სახელმწიფოს როლზე ყოვლისმომცველია. ის აღფრთოვანებული და ადიდებდა დესპოტიზმს, ომს და ჰიტლერს.
- ჩარლზ ედვარდ კოფლინი (დ. 25 ოქტომბერი, 1891 – 27 ოქტომბერი, 1979) იყო უაღრესად გავლენიანი კანადელ-ამერიკელი მღვდელი, რომელიც 30-იან წლებში რადიო შოუს წამყვანი იყო 1930 მილიონი მსმენელით. ის სძულდა კაპიტალიზმს, მხარს უჭერდა „ახალ კურსს“ და ჩაეფლო მკაცრ ანტისემიტიზმსა და ნაცისტურ დოქტრინაში, აქვეყნებდა გებელსის გამოსვლებს საკუთარი სახელით. მისმა შოუმ ათასობით ადამიანი შთააგონა ქუჩებში ებრაელი ლტოლვილების წინააღმდეგ პროტესტისკენ.
- იულიუს კეისარი ევოლა (დ. 19 მაისი, 1898 – გ. 11 ივნისი, 1974) იყო რადიკალურად ტრადიციონალისტი იტალიელი ფილოსოფოსი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა ისტორიასა და რელიგიაზე და თაყვანს სცემდა ძალადობას. მუსოლინი აღფრთოვანებული იყო მისით და ჰიტლერს აღტაცებით სავსე წერილებს სწერდა. მან მთელი ცხოვრება ქალთა დამორჩილებისა და ებრაელთა ჰოლოკოსტის დაცვას მიუძღვნა.
- ფრენსის პარკერ იოკი (დ. 18 სექტემბერი, 1917 – 16 ივნისი, 1960) იყო ამერიკელი ადვოკატი და თავდადებული ნაცისტი, რომელიც წერდა. იმპერიუმი: ისტორიისა და პოლიტიკის ფილოსოფია, რომელიც ებრაელთა გავლენისგან დასავლური კულტურის შესანარჩუნებლად კულტურაზე დაფუძნებულ, ტოტალიტარულ გზას უჭერს მხარს. მისი თქმით, მესამე რაიხის დაცემა დროებითი უკან დახევა იყო. მან თავი მოიკლა ციხეში, სადაც პასპორტის გაყალბებისთვის იმყოფებოდა. სწორედ იოკიმ მოახდინა ძლიერი გავლენა უილის კარტოზე (1926-2015), ნაცისტური თეორიის ომისშემდგომ მომხრეზე.
ასეთია კორპორატიული აზროვნების ინტელექტუალური ფესვებისა და განვითარების მოკლე მიმოხილვა, მისი ყველაზე მავნე იდეოლოგიური ელემენტებით. ტელეოკრატიულ ნაციონალიზმზე ფოკუსირება თითოეულ შემთხვევაში ხდება ერის გაყოფისა და დაპყრობის გზით, როგორც წესი, „დიდი ადამიანის“ მიერ და „ექსპერტებისთვის“ იმის უფლების მიცემით, რომ უხეშად უგულებელყონ უბრალო ხალხის მშვიდობისა და კეთილდღეობის სურვილები.
კორპორატიული მოდელი დიდი ომის დროს ქვეყნების უმეტესობაში გამოიყენეს, რაც ცენტრალიზებული დაგეგმვის უდიდესი ექსპერიმენტი იყო საბრძოლო მასალის მწარმოებლებთან და სხვა მსხვილ კორპორაციებთან თანამშრომლობით. ის გამოიყენებოდა სამხედრო სამსახურში გაწვევასთან, ცენზურასთან, მონეტარულ ინფლაციასთან და მასშტაბურ მკვლელობის მანქანასთან ერთად. მან შთააგონა ინტელექტუალებისა და საჯარო მენეჯერების მთელი თაობა. აშშ-ის „ახალი კურსი“, თავისი ფასების კონტროლითა და სამრეწველო კარტელებით, ძირითადად მართავდა ისეთი ადამიანები, როგორიცაა რექსფორდ ტაგველი (1891-1979), რომელიც ამ ომში მიღებული გამოცდილებით შთაგონებული იყო კორპორატიზმის გარშემო გაერთიანებით. იგივე სქემა განმეორდა მეორე მსოფლიო ომში.
ეს მოკლე გენეალოგია მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე მიგვიყვანს. დღეს კორპორატიზმი სხვა ფორმით ვლინდება. ეროვნულის ნაცვლად, ის გლობალური მასშტაბისაა. მთავრობისა და მსხვილი კორპორაციების გარდა, დღევანდელი კორპორატიზმი მოიცავს ძლიერ არასამთავრობო ორგანიზაციებს, არაკომერციულ ორგანიზაციებს და უზარმაზარი ქონებით შექმნილ უზარმაზარ ფონდებს. ის ისეთივე კერძოა, როგორც საჯარო. თუმცა, ის არანაკლებ გამყოფი, დაუნდობელი და ჰეგემონიურია, ვიდრე წარსულში იყო.
მან ასევე გააქარწყლა თავისი ამაზრზენი (და უხერხული) სწავლებების უმეტესობა და მხოლოდ მსოფლიო მთავრობების იდეალები დატოვა, რომლებიც პირდაპირ თანამშრომლობენ მედიისა და ტექნოლოგიების უდიდეს კორპორაციებთან, რათა შექმნან ერთიანი ხედვა კაცობრიობის განვითარებისთვის, როგორც ამას ყოველდღიურად აცხადებენ მსოფლიო ეკონომიკური ფორუმი. ამას მოჰყვება ცენზურა და შეზღუდვები კომერციულ და ინდივიდუალურ თავისუფლებაზე.
ეს მხოლოდ პრობლემების დასაწყისია. კორპორატიზმი აუქმებს კონკურენტული კაპიტალიზმის კონკურენტულ დინამიკას და ცვლის მას ოლიგარქების მიერ მართულ კარტელებით. ის ამცირებს ზრდას და კეთილდღეობას. ის უცვლელად კორუმპირებულია. ის გვპირდება ეფექტურობას, მაგრამ მხოლოდ კორუფციას იძლევა. ის აფართოებს უფსკრულს მდიდრებსა და ღარიბებს შორის და ქმნის და ამყარებს ღრმა ნაპრალებს მმართველებსა და მართულებს შორის. ის უარყოფს ლოკალიზმს, რელიგიურ პარტიკულარიზმს, ოჯახების უფლებებსა და ესთეტიკურ ტრადიციონალიზმს. ის ასევე ძალადობით მთავრდება.
კორპორატიზმი რადიკალურისგან განსხვავებულია. ეს სიტყვა იდეალურად აღწერს მე-20 საუკუნის სტატიზმის ყველაზე წარმატებულ ფორმას. 21-ე საუკუნეში მას ახალი სიცოცხლე და გლობალური მასშტაბის ამბიცია მიეცა. თუმცა, რაც შეეხება უმაღლეს ამერიკულ იდეალებსა და განმანათლებლობის ღირებულებებს ყველასთვის თავისუფლების შესახებ, ის სინამდვილეში საპირისპიროს წარმოადგენს.
ეს ასევე დღესდღეობით ყველაზე შემაწუხებელი პრობლემაა, რომელიც გაცილებით უფრო აქტუალურია, ვიდრე სოციალიზმისა და კაპიტალიზმის ძველი არქეტიპები. ასევე, ამერიკულ კონტექსტში, კორპორატიზმი შეიძლება გამოვლინდეს ისეთი ფორმებით, რომლებიც მემარცხენედაც და მემარჯვენედაც გვევლინება. თუმცა, არ შეცდეთ: რეალური სამიზნე ყოველთვის ტრადიციულად გაგებული თავისუფლებაა.
(ამ თემაზე ჩემი ნაწერების დამატებითი ვერსიისთვის იხილეთ მემარჯვენე კოლექტივიზმი.)
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
