გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
თუ ახალ ზელანდიაში ტესტის პასუხი დადებითი იქნება ან საერთოდ უარს იტყვით ტესტირებაზე, მოემზადეთ მთავრობის მიერ ახლახან შექმნილ საკარანტინო ბანაკში გაგზავნისთვის. შოკისმომგვრელია, დიახ, მაგრამ ანალოგიური სისტემა გვაქვს აშშ-ში. თუ ტესტის პასუხი დადებითი იქნება (რაც რეალურად ავადმყოფობას არ ნიშნავს), სკოლიდან გარიცხავენ ან ოფისში შესვლას აგიკრძალავენ. შეიძლება სამსახური დაკარგოთ ან ფულის შოვნის შესაძლებლობაზე უარი თქვათ.
ქვეყნისა და მსოფლიოს მრავალ ადგილას, სადაც დღეს მოგზაურობთ, კარანტინში უნდა იმყოფებოდეთ, თუ Covid-ის სუფთა ტესტს არ წარადგენთ. იგივე ხდება ვაქცინებთან დაკავშირებითაც, მთავრობების ახალი ბრძანებულებებით, რომ მათი ქალაქები დაავადებებისგან თავისუფალი იქნება და არავაქცინირებულ პირებს შენობებში შესვლის ან რესტორნებში ჭამის უფლება არ ექნებათ.
ყველა ეს პოლიტიკა, რომელიც სტიგმატიზაციას უკეთებს ავადმყოფებად მიჩნეულებს და მათ საზოგადოებიდან გარიყვას, პირდაპირ გამომდინარეობს კოვიდის პოლიტიკის უცნაური გადახვევიდან. ჩვენ დავიწყეთ ვარაუდი, რომ ბევრი ან თუნდაც უმეტესობა ადამიანი დაავადდება დაავადებით, მაგრამ ვცდილობდით მხოლოდ მისი გავრცელების ტემპის შენელებას. დროთა განმავლობაში, დავიწყეთ შეუძლებლის მცდელობა, კერძოდ, გავრცელების სრულად შეჩერება. ამ პროცესში ჩვენ შევქმენით სისტემები, რომლებიც სჯის და გამორიცხავს ავადმყოფებს, ან სულ მცირე, მეორეხარისხოვან სტატუსს ანიჭებს მათ (მკერდზე წითელი ასო C-ს მსგავსი), სანამ ჩვენ, დანარჩენები, ველოდებით ვირუსის გაქრობას ვაქცინის ან რაიმე იდუმალი პროცესის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ვირუსი პენსიაზე გადის.
რა ხდება სინამდვილეში აქ? ეს არის ის, რაც წინამოდერნულ ეთოსს წარმოადგენს იმის შესახებ, თუ როგორ უმკლავდება საზოგადოება ინფექციური დაავადებების არსებობას. გაურკვეველია, ეს შემთხვევითია თუ არა. ის, რომ ეს სინამდვილეში ხდება, უდავოა. ჩვენ კრუნჩხვებით ვეშვებით ახალი კასტური სისტემისკენ, რომელიც შექმნილია დაავადებების შემცირების სახელით.
ყველა წინამოდერნული საზოგადოება გარკვეულ ჯგუფს აკისრებდა ახალი პათოგენების ტვირთის ტარების ამოცანას. როგორც წესი, უწმინდურის წოდება ენიჭებოდა რასის, ენის, რელიგიის ან კლასის მიხედვით. ამ კასტიდან მობილურობა არ არსებობდა. ისინი იყვნენ ჭუჭყიანები, ავადმყოფები, ხელშეუხებლები. დროისა და ადგილის მიხედვით, ისინი გეოგრაფიულად იყვნენ გამოყოფილი და წოდება თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ეს სისტემა ზოგჯერ კოდიფიცირებული იყო რელიგიაში ან კანონში; უფრო ხშირად ეს კასტური სისტემა სოციალურ კონვენციად იყო ქცეული.
ანტიკურ სამყაროში დაავადების ტვირთი ეკისრებოდათ ადამიანებს, რომლებიც არ იბადებოდნენ „თავისუფლად“, ანუ იმ კლასის წევრებს, რომლებსაც საზოგადოებრივ საქმეებში მონაწილეობის უფლება ჰქონდათ. ტვირთი ეკისრებოდათ მუშებს, ვაჭრებს და მონებს, რომლებიც ძირითადად ქალაქიდან შორს ცხოვრობდნენ - თუ მდიდრები პანდემიის დროს ქალაქებს არ გაიქცეოდნენ. შემდეგ ღარიბები იტანჯებოდნენ, ხოლო ფეოდალები ამ ხნის განმავლობაში თავიანთ მამულებში, სოფლად, მიდიოდნენ და ვირუსის ჩაქრობის ტვირთს სხვებს აკისრებდნენ. ბიოლოგიური თვალსაზრისით, ისინი ქვიშის ტომრების მსგავსად მოქმედებდნენ, რათა ქალაქში მყოფები დაავადებებისგან დაეცვათ. პათოგენები ისეთი რამ იყო, რაც მათ უნდა გადაეტანათ და შეეთვისებინათ და არა ჩვენ. ელიტას მოუწოდებდნენ, ზემოდან დაეთვალიერებინათ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ სწორედ ეს ადამიანები - დაბალი კასტები - მოქმედებდნენ, როგორც ყველა დანარჩენის ბიოლოგიური კეთილისმყოფელები.
რელიგიურ სწავლებაში, კლასები, რომლებიც ავადმყოფებად და უწმინდურად იყვნენ მიჩნეულნი, ასევე უწმინდურად და უწმინდურად ითვლებადა ყველას ეპატიჟებოდნენ, ერწმუნათ, რომ მათი ავადმყოფობა ცოდვით იყო გამოწვეული და ამიტომ სწორია, რომ ისინი წმინდა ადგილებიდან და მსახურებიდან უნდა გავრიცხოთ. ლევიანების 21:16-ში ვკითხულობთ, რომ ღმერთმა დაადგინა, რომ „შენი შთამომავლობის ნებისმიერ წარმომადგენელს, ვისაც რაიმე ნაკლი აქვს, არ მიუახლოვდეს თავისი ღმერთის პურის შესაწირად. რადგან არც ერთი კაცი, ვისაც ნაკლი აქვს, არ მიუახლოვდეს: ბრმა, კოჭლი, ბრტყელი ცხვირის მქონე ან რაიმე ზედმეტი, ფეხისმტვრეული ან ხელმოტეხილი, ზურგმოხრილი, ჯუჯა, თვალში ნაკლი აქვს, სურავანდი აქვს, ქერქი აქვს ან ქვები აქვს დამტვრეული“.
როდესაც იესო მოვიდა ავადმყოფების და განსაკუთრებით კეთროვანების განსაკურნებლად, ეს არა მხოლოდ შთამბეჭდავი სასწაული იყო თავისთავად; ეს ასევე ერთგვარი... სოციალური და პოლიტიკური რევოლუცია. მისი თავისუფლად განკურნების ძალა ადამიანებს ერთი კასტიდან მეორეში გადაჰყავდა მხოლოდ დაავადების სტიგმის მოხსნით. ეს იყო აქტი, რომელიც სოციალურ მობილობას ანიჭებდა საზოგადოებას, რომელიც ძალიან კმაყოფილი იყო მის გარეშე ცხოვრებით. წმინდა მარკოზის 1:40-ში აღწერილია არა მხოლოდ სამედიცინო, არამედ სოციალური აქტიც: „და იესომ, შეებრალა, გაიწოდა ხელი, შეეხო მას და უთხრა: მნებავს, განიწმინდე!“ და როგორც კი თქვა, მაშინვე გაეცალა მას კეთრი და განიწმიდა“. ამის გამო იესო გააძევეს: მას „აღარ შეეძლო ქალაქში აშკარად შესვლა, არამედ გარეთ, უდაბურ ადგილებში იყო“.
(სწორედ ამიტომაც დედა ტერეზაკალკუტას ღარიბ უბნებში მისი მუშაობა პოლიტიკურად საკამათო იყო. ის ცდილობდა უწმინდურებზე ზრუნვას და განკურნებას, თითქოს ისინიც ისევე იმსახურებდნენ ჯანმრთელობას, როგორც ყველა დანარჩენი.)
მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გავიგეთ ამ სასტიკი სისტემების უკან მდგარი სასტიკი სამეცნიერო ინტუიცია. საქმე ადამიანის იმუნური სისტემის ახალ პათოგენებთან ადაპტაციის აუცილებლობას უკავშირდება (ახალი პათოგენები არსებობდა და ყოველთვის იქნება). ზოგიერთ ადამიანს ან ადამიანების უმეტესობას უწევს ავადმყოფობის რისკის გაწევა და იმუნიტეტის შეძენა, რათა ვირუსი ეპიდემიის ან პანდემიის სტატუსიდან ენდემურ მდგომარეობამდე გადაიყვანოს; ანუ პროგნოზირებად მართვად მდგომარეობამდე. როდესაც პათოგენი მმართველ კლასს მიაღწევს, ის სიცოცხლისთვის ნაკლებად საშიში ხდება. ამ სისტემის ქვედა კლასები ადამიანის ორგანიზმში ნუშურა ჯირკვლების ან თირკმელების მსგავსად მოქმედებენ: ისინი დაავადებას ებრძვიან სხეულის დანარჩენი ნაწილის დასაცავად და საბოლოოდ მის განდევნისთვის.
კაცობრიობამ დაავადებათა ეს კასტური სისტემები შექმნა მთელი ჩაწერილი ისტორიის განმავლობაში, სულ ახლახანს. მონობა შეერთებულ შტატებში ნაწილობრივ სწორედ ამ მიზანს ემსახურებოდა: მათ, ვინც ამ საქმეს აკეთებს, ასევე უნდა ატარონ ავადმყოფობის ტვირთი, რათა მონათმფლობელთა მმართველი კლასი სუფთა და ჯანმრთელი დარჩეს. მარლი ფ. ვაინერიმტკივნეული წიგნი სექსი, ავადმყოფობა და მონობა: ავადმყოფობა ომამდელ სამხრეთში განმარტავს, თუ როგორ იტანდნენ მონები, სამედიცინო მომსახურების ნაკლებობისა და არასაკმარისი სანიტარიული პირობების გამო, ავადმყოფობის ტვირთს გაცილებით მეტად, ვიდრე თეთრკანიანები, რამაც, თავის მხრივ, მონობის დამცველებს მოუწოდა, პოსტულირება გაეკეთებინათ რთულ ბიოლოგიურ განსხვავებებზე, რომლებიც მონობას კაცობრიობის ბუნებრივ მდგომარეობად აქცევდა. ჯანმრთელობა ელიტებს ეკუთვნოდათ: დააკვირდით მას საკუთარი თვალით! დაავადება მათთვისაა და არა ჩვენთვის.
უძველესი პოლიტიკური და ეკონომიკური სტრუქტურებიდან უფრო თანამედროვე სტრუქტურებზე დიდი გადასვლა მხოლოდ საკუთრების უფლებებს, კომერციულ თავისუფლებას და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში სულ უფრო მეტი ტალღის მონაწილეობას არ ეხებოდა. ასევე არსებობდა იმპლიციტური ეპიდემიოლოგიური შეთანხმება, რომელსაც ჩვენ დავეთანხმეთ, რასაც სუნეტრა გუპტა ენდოგენურ სოციალურ კონტრაქტს უწოდებს. ჩვენ შევთანხმდით, რომ აღარ გამოვაცხადებდით ერთ ჯგუფს უწმინდურად და აღარ დავავალდებულებდით მათ ჯოგური იმუნიტეტის ტვირთის ტარებას, რათა ელიტებს ეს არ მოუწიოთ. თანაბარი თავისუფლების, უნივერსალური ღირსებისა და ადამიანის უფლებების იდეებს საზოგადოებრივი ჯანდაცვის დაპირებაც მოჰყვებოდა: ჩვენ აღარ ჩავთვლით ერთ ადამიანს ბიოლოგიურ ომში საკვებად. ჩვენ ყველანი მივიღებთ მონაწილეობას დაავადებებისადმი წინააღმდეგობის ჩამოყალიბებაში.
მარტინ კულდორფი ასაკზე დაფუძნებული, ფოკუსირებული დაცვის სისტემის აუცილებლობაზე საუბრობს. როდესაც ახალი პათოგენი ჩნდება, ჩვენ ვიცავთ სუსტი იმუნური სისტემის მქონე დაუცველებს, ხოლო საზოგადოების დანარჩენ ნაწილს (ნაკლებად დაუცველებს) ვთხოვთ იმუნიტეტის გამომუშავებას იმ დონემდე, რომ პათოგენი ენდემური გახდეს. დაფიქრდით, რას გულისხმობს ასაკობრივი კატეგორია სოციალურ წესრიგზე. ყველა ადამიანი ბერდება, რასის, ენის, სოციალური მდგომარეობისა თუ პროფესიის მიუხედავად. ამრიგად, ყველას ეძლევა უფლება, შევიდეს დაცულთა კატეგორიაში. ჩვენ ვიყენებთ ინტელექტს, თანაგრძნობას და მაღალ იდეალებს, რათა დავიცვათ ისინი, ვისაც ეს ყველაზე მეტად სჭირდება და რაც შეიძლება მოკლე დროით.
ახლა უკვე შეგიძლიათ გამოიცნოთ ამ რეფლექსიის თეზისი. ლოკდაუნებმა დროში უკან დაგვაბრუნა თანასწორობის, თავისუფლებისა და ინტელექტის სისტემიდან და ისევ ჩაგვაგდო... ფეოდალური სისტემა კასტების. მმართველმა კლასმა მუშათა კლასები და ღარიბები გამოაცხადა, როგორც ჯგუფები, რომლებსაც მოუწევდათ გარეთ გასვლა, ქარხნებში, საწყობებში, მინდვრებსა და შესაფუთ ქარხნებში მუშაობა და ჩვენი სასურსათო პროდუქტებისა და მარაგების ჩვენს კარამდე მიტანა. ჩვენ ამ ადამიანებს „აუცილებელს“ ვუწოდებდით, მაგრამ სინამდვილეში ასე ვგულისხმობდით: ისინი ჩვენთვის იმუნიტეტს გამოიმუშავებენ, სანამ ჩვენს ბინებში დაველოდებით და დაავადებისგან დავიმალებით, სანამ ინფექციის მაჩვენებელი არ დაეცემა და ჩვენთვის უსაფრთხო არ გახდება გარეთ გასვლა.
ახალი უწმინდურებისადმი პატივისცემის ნიშნად და იმ კარგი საქმეების გათვალისწინებით, რასაც ისინი ჩვენთვის აკეთებენ, დაავადების შემსუბუქების ზედაპირული წარმოდგენებით მათ გასაჭირში მონაწილეობას ვიღებთ. უფრო მოკრძალებულად ჩავიცვამთ. თავს ავარიდებთ ზეიმს და საჯაროდ ნიღაბს ვატარებთ. პროფესიონალებისთვის ძალიან მოსახერხებელია, რომ ეს პატარა წარმოდგენები ასევე შეესაბამება ბაქტერიისგან თავის არიდების და სხვების იმუნიტეტის მოპოვების მიზნით ბრძოლის ფუნდამენტურ მოტივაციას.
ღარიბები და მუშათა კლასი ახალი „უწმინდურები“ არიან, ხოლო პროფესიონალური კლასი სარგებლობს პანდემიის დასრულების მოლოდინის ფუფუნებით და მხოლოდ დაავადებებისგან თავისუფალ ლეპტოპებთან ურთიერთობით. Zoom-ის ზარი 21-ე საუკუნის გორაკზე მდებარე მამულის ეკვივალენტია, სხვებთან ურთიერთობის საშუალება და ამავდროულად ვირუსის თავიდან აცილება, რომლის ზემოქმედების ქვეშაც აუცილებლად უნდა იყვნენ საქონლისა და მომსახურების მიმწოდებელი ადამიანები. ეს დამოკიდებულებები და ქცევები ელიტისტური და საბოლოო ჯამში ეგოისტური, თუნდაც მანკიერია.
რაც შეეხება ასაკობრივ დაცვას, ჩვენმა ლიდერებმა საპირისპიროს მიაღწიეს. პირველ რიგში, მათ Covid-19-ით დაავადებული პაციენტები გრძელვადიანი მოვლის დაწესებულებებში მოათავსეს, რამაც პათოგენი ყველაზე ნაკლებად მისასალმებელ და ყველაზე საშიშ ადგილებში გაავრცელა და მეორეც, გადარჩენილებისთვის იზოლაციის პერიოდი გაახანგრძლივეს მოსახლეობის დანარჩენ ნაწილში კოლექტიური იმუნიტეტის დაწყების გადადებით, ხანდაზმულებში მარტოობისა და სასოწარკვეთის გავრცელებით.
საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის თვალსაზრისით, ლოქდაუნები ყველაზე უარესია. უფრო მეტიც, ლოქდაუნები წარმოადგენს იმ სოციალური კონტრაქტის უარყოფას, რომელიც დიდი ხნის წინ დავდეთ ინფექციურ დაავადებებთან საბრძოლველად. საუკუნეების განმავლობაში ვმუშაობდით იმის უარყოფაზე, რომ რომელიმე ჯგუფს - რომელიმე კასტას - მუდმივად უნდა დაეკისროს ავადმყოფობის როლი, რათა დანარჩენებმა იმუნოლოგიურად ხელუხლებელ მდგომარეობაში დარჩენა შევძლოთ. ჩვენ გავაუქმეთ სისტემები, რომლებმაც ასეთი სისასტიკე დაამკვიდრეს. ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ეს რადიკალურად ეწინააღმდეგება ყველა იმ სამოქალაქო ღირებულებას, რომელმაც თანამედროვე სამყარო შექმნა.
კლასზე დაფუძნებული გამორიცხვის უძველესი ფორმების, დაავადების მინიჭების ან თავიდან აცილების, ავადმყოფის სოციალური სტიგმის და ახლა უკვე ვაქცინაციის სტატუსის აღდგენით, ლოკდაუნის მარეგულირებელმა ორგანოებმა გასაოცარი წინამოდერნული კატასტროფა შექმნეს.
უფრო მეტია დიდი ბარინგტონის დეკლარაცია უჯრედის ბიოლოგიისა და საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის შესახებ უბრალო განცხადებაზე მეტი. ეს ასევე შეხსენებაა იმ შეთანხმებისა, რომელიც თანამედროვეობამ ინფექციურ დაავადებებთან დადო: მათი არსებობის მიუხედავად, ჩვენ გვექნება უფლებები, გვექნება თავისუფლებები, გვექნება უნივერსალური სოციალური მობილურობა, ჩავრთავთ და არა გამოვრიცხავთ და ყველანი მივიღებთ მონაწილეობას მსოფლიოს უსაფრთხოდ ქცევაში ჩვენ შორის ყველაზე დაუცველი ადამიანებისთვის, რასის, ენის, ტომის ან კლასის თვითნებური პირობების მიუხედავად.
ხელახლა გამოვიდა აიერი.
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
