გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
[ქვემოთ მოცემულია თავი დოქტორ ჯული პონესეს წიგნიდან, ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო წამი.]
ვერავინ ხედავს ამას, მაგრამ ჩვენი დროის არქიტექტურა
შემდეგი დროის არქიტექტურა ხდება...
დრო გადის; ჩვენი მწუხარება ლექსებად არ იქცევა,
და რაც უხილავია, ასე რჩება. სურვილი გაიქცა,
მხოლოდ სუნამოს კვალს ტოვებს,
და ამდენი ადამიანი, ვინც გვიყვარდა, წავიდა,
და ხმა არ მოდის კოსმოსიდან, ნაკეცებიდან
მტვრისა და ქარის ხალიჩებისგან, რომ გვეთქვა, რომ ეს
ეს ისე უნდა მომხდარიყო, რომ მხოლოდ ჩვენ რომ გვცოდნოდა
რამდენ ხანს გაძლებდა ნანგრევები, არასდროს ვიწუწუნებდით.
~ მარკ სტრენდი, „შემდეგ ჯერზე“
როგორც ჩანს, დრო წიკწიკებს. სიმდიდრის მზარდი უთანასწორობა, საბინაო და გაზის კრიზისი, ჰორიზონტზე მოახლოებული ტრანსჰუმანიზმი, გმირული უზრდელობა და ვირუსების მუდმივი საფრთხე, რომელთა „განკურნება“ შესაძლოა დაავადებებზე უარესი იყოს.
გლობალური პოლიტიკა დღესდღეობით საშინლად აპოკალიფსურად გამოიყურება და ჩვენს პატარა სამყაროებში ბევრი ჩვენგანი იმდენად დაკარგულია, იმდენად მოწყვეტილია პანდემიამდელი ცხოვრების კომფორტს, რომ არ ვიცით, რა გველის ან რას გვიმზადებს მომავალი.
მაინტერესებს, რომის მსგავსად ვვარდებით? შესაძლებელია თუ არა, რომ ჩვენი ცივილიზაცია კოლაფსის პირასაა? შესაძლოა, არა გარდაუვალი კოლაფსის, მაგრამ ვდგამთ თუ არა იმ საწყის ნაბიჯებს, რომლებიც ჩვენამდე არსებულმა ცივილიზაციებმა გადადგეს საბოლოო დაცემამდე? იგივე ბედი გვეწევა ინდის, ვიკინგების, მაიას და ჩინეთის წარუმატებელი დინასტიების?
როგორც ფილოსოფოსმა, იმის გასარკვევად, ნამდვილად დგას თუ არა ჩვენი ცივილიზაცია კოლაფსის პირას, პირველ რიგში უნდა გავიგო, რას ვგულისხმობთ „ცივილიზაციაში“ და რას ნიშნავს ასეთი რამის კოლაფსი.
ეს მნიშვნელოვანი კონცეპტუალური დაბრკოლებაა. „ცივილიზაცია“ (ლათინურიდან) კივიტას, რაც ნიშნავს ადამიანთა ერთობლიობას) პირველად ანთროპოლოგებმა გამოიყენეს „ქალაქებისგან შემდგარი საზოგადოების“ აღსანიშნავად (მაგალითად, მიკენის პილოსი, თებე და სპარტა). უძველესი ცივილიზაციები, როგორც წესი, არამომთაბარე დასახლებები იყო, სადაც კონცენტრირებული იყო პირთა კომპლექსები, რომლებიც შრომას ყოფდნენ. მათ ჰქონდათ მონუმენტური არქიტექტურა, იერარქიული კლასობრივი სტრუქტურები და მნიშვნელოვანი ტექნოლოგიური და კულტურული განვითარება.
მაგრამ რა არის ჩვენი ცივილიზაცია? მასსა და მომდევნო ცივილიზაციას შორის მკაფიო ზღვარი არ არსებობს, როგორც ეს მაიას და ბერძნების თანაარსებობას მათ შორის არსებული ოკეანე განსაზღვრავდა. დასავლური ცივილიზაციის კონცეფცია, რომელიც 2,000 წელზე მეტი ხნის წინ ხმელთაშუა ზღვის აუზიდან აღმოცენებულ კულტურაში იღებს სათავეს, კვლავ მნიშვნელოვანია თუ გლობალიზაციამ თანამედროვე ცივილიზაციებს შორის რაიმე განსხვავება უაზრო გახადა? „მე მსოფლიოს მოქალაქე ვარ“, - წერდა დიოგენე ძვ.წ. IV საუკუნეში. თუმცა, რა თქმა უნდა, მისი სამყარო ჩვენი სამყაროს მსგავსი უზარმაზარი არ იყო.
ახლა კი მეორე საკითხი: ცივილიზაციური კოლაფსი. ანთროპოლოგები მას, როგორც წესი, მოსახლეობის, სოციალურ-ეკონომიკური სირთულისა და იდენტობის სწრაფ და ხანგრძლივ დანაკარგად განსაზღვრავენ.
მოსახლეობის მასობრივ შემცირებას თუ სოციალურ-ეკონომიკურ სირთულეს განვიცდით? შესაძლოა. თუმცა ეს არ არის ის, რაც ყველაზე მეტად მაწუხებს. ყველაზე მეტად ის მაწუხებს, რაც ჩვენი იდენტობის დაკარგვაა. მეშინია, რომ, როგორც ამბობენ, სიუჟეტი დავკარგეთ და მეცნიერების გადარჩენის უნარზე ჩვენი ყურადღების მიქცევით, ჩვენ დავკარგეთ ჩვენი იდეალები, სული და არსებობის მიზეზები. მეშინია, რომ ჩვენ ვიტანჯებით იმით, რასაც ბეტი ფრიდანი „გონებისა და სულის ნელ სიკვდილს“ უწოდებს. მეშინია, რომ ჩვენი ნიჰილიზმი, ჩვენი ფაშიზმი და ჩვენი პროგრესივიზმი ვალს იკისრებს, რომლის გადახდაც შესაძლოა ვერ შევძლოთ.
როგორც გამოჩენილმა ანთროპოლოგმა სერ ჯონ გლაბმა დაწერა: „როგორც ჩანს, დიდი ერის სიცოცხლის ხანგრძლივობა იწყება ენერგიის ძალადობრივი და, როგორც წესი, მოულოდნელი აფეთქებით და მთავრდება მორალური სტანდარტების დაქვეითებით, ცინიზმით, პესიმიზმითა და უაზრობით“.
წარმოიდგინეთ ცივილიზაცია, როგორც კიბის ზედა საფეხური, სადაც ყოველი ქვედა საფეხური ჩამონგრეულია, მისი მოქალაქეები კი დიდწილად არ არიან ინფორმირებულნი ტექნოლოგიური მიღწევების, ომებისა და პოლიტიკური მოვლენების შესახებ, რამაც აქამდე მოგვიყვანა. დღევანდელი დასავლური ცივილიზაცია ძირითადად ძველი საბერძნეთისა და რომის ფუნდამენტურ იდეალებზეა აგებული, რომლებიც მათი ფიზიკური სტრუქტურებისა და მმართველობების გაქრობის შემდეგაც დიდხანს გრძელდება. მაგრამ ისინი არსებობენ, რადგან ჩვენ მათ მნიშვნელობად მივიჩნევთ. ისინი არსებობენ ლიტერატურის, ხელოვნების, საუბრებისა და რიტუალების მეშვეობით. ისინი არსებობენ იმაში, თუ როგორ ვქორწინდებით, როგორ ვწერთ ერთმანეთზე და როგორ ვუვლით ჩვენს ავადმყოფებსა და მოხუცებს.
ისტორია ცდილობს გვასწავლოს ერთი გაკვეთილი, რომ ცივილიზაციები რთული სისტემებია - ტექნოლოგიების, ეკონომიკის, საგარეო ურთიერთობების, იმუნოლოგიისა და ზრდილობის - და რთული სისტემები რეგულარულად იშლება. ჩვენი ცივილიზაციის კოლაფსი თითქმის დანამდვილებით გარდაუვალია; ერთადერთი კითხვაა, როდის, რატომ და რა შეცვლის ჩვენს ადგილს.
თუმცა, ეს სხვა საკითხზე მიგვიყვანს. მისი გამოყენების ადრეულ ეტაპზე ანთროპოლოგებმა „ცივილიზაციის“ ნორმატიულ ტერმინად გამოყენება დაიწყეს, რითაც განასხვავებდნენ „ცივილიზებული საზოგადოების“ ტომობრივი ან ბარბაროსული საზოგადოებებისგან. ცივილიზებული ადამიანები დახვეწილები, კეთილშობილები და მორალურად კარგები არიან; სხვა ადამიანები კი არაცივილიზებული, ჩამორჩენილები და ბოროტებიც კი არიან.
თუმცა ცივილიზაციასა და ბარბაროსობას შორის ძველმა განსხვავებამ XXI საუკუნეში ახალი სახე მიიღო. სწორედ ჩვენივე „ცივილიზებულ“ კულტურაში ჩნდება ზრდილობისა და ველურობის კონცეფციების ინვერსია. სწორედ ჩვენი პროფესიონალები, ჩვენი აკადემიკოსები, ჩვენი პოლიტიკური ლიდერები და ჩვენი ჟურნალისტები არიან ისინი, ვინც ყველაზე მეტად უგულებელყოფენ რაციონალური დისკურსის სტანდარტებს, ახდენენ სიძულვილის ინსტიტუციონალიზაციას და განხეთქილების წაქეზებას. დღეს ჩვენ შორის ნამდვილი ბარბაროსები სწორედ ელიტები არიან.
ვერ ვიკავებ თავს და ისევ არ მოვიხსენიებ უიტმენს, რომელმაც თქვა: „უმჯობესია, ჩვენს დროსა და მიწას თვალებში შევხედოთ, როგორც ექიმი, რომელიც რაიმე ღრმა დაავადებას დიაგნოზს უსვამს“. თუ ჩვენი ცივილიზაცია დაიშლება, ეს არ მოხდება გარე თავდასხმის გამო, როგორც უდაბნოდან მომთაბარეები შემოვარდებიან. ეს მოხდება ჩვენ შორის იმ ადამიანების გამო, რომლებიც პარაზიტების მსგავსად, შიგნიდან გვანადგურებენ. ჩვენი ცივილიზაცია შეიძლება დაიშალოს და ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს მრავალი ფაქტორით - ომით, ეკონომიკით, სტიქიური უბედურებებით - მაგრამ ჩუმი მკვლელი, ის, რამაც შეიძლება საბოლოოდ დაგვამარცხოს, ჩვენივე მორალური კატასტროფაა.
ამგვარად, საბოლოო პრობლემა ინტერპერსონალური კი არა, შინაგანი პიროვნულია. თუ ჩვენი ცივილიზაცია იშლება, ეს იმიტომ ხდება, რომ თითოეულ ჩვენგანში რაღაც იშლება. და ჩვენ ჯერ საკუთარი თავი უნდა აღვადგინოთ, აგური აგურ-აგური, თუ გვსურს, რომ ერთად აღვადგინოთ საკუთარი თავი.
-
დოქტორი ჯული პონესე, 2023 წლის ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ეთიკის პროფესორია, რომელიც 20 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ონტარიოს ჰურონის უნივერსიტეტის კოლეჯში. ვაქცინაციის სავალდებულოობის გამო, იგი შვებულებაში გაიყვანეს და კამპუსში შესვლა აეკრძალათ. მან 22 წლის 2021 ოქტომბერს, „რწმენისა და დემოკრატიის“ სერიაზე მოხსენება წარადგინა. დოქტორ პონესემ ახლა ახალი თანამდებობა დაიკავა „დემოკრატიის ფონდში“, რეგისტრირებულ კანადურ საქველმოქმედო ორგანიზაციაში, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლებების ხელშეწყობას ისახავს მიზნად, სადაც ის პანდემიის ეთიკის მეცნიერ-მკვლევარია.
ყველა წერილის ნახვა
